Моральный капитал - Ван Сяоси

рода капиталом, то есть почему возможен моральный капитал? В статье «Этическая миссия в условиях экономической глобализации в XXI веке» («Даодэ юй вэньмин», № 3/1999) он логично рассуждает: «Научная этика и мораль с точки зрения своих функций требуют большего, чем просто совершенствование самого человека; они требуют, чтобы люди создавали и улучшали условия существования и окружающую среду с помощью рационального образа жизни и способствовали непрерывному прогрессу общества. Применение этой функции в сфере производства неизбежно приведет к улучшению человеческих качеств, особенно уровня нравственности, к духу постоянного совершенствования и гармоничному межличностному взаимодействию. В наибольшей степени будут продвигаться материальные активы, чтобы максимизировать их роль и эффективность, способствовать повышению производительности труда». В последующих работах ученый в основном придерживался этого аналитического подхода.

Его общий взгляд на концепцию морального капитала таков: моральный капитал – это нематериальный актив и способность создавать общественное богатство. Далее он развивает свою концепцию в двух направлениях.

Первое направление – это понимание в узком смысле. Согласно общему закону прибыли от экономической деятельности моральный капитал сводится к определенной форме капитала. «В научном смысле мораль, как рациональный нематериальный актив, может быть использована в производственном процессе благодаря своим особым характеристикам. Выполняя свою функцию, она способствует росту производительности, повышает жизнеспособность предприятия, улучшает качество продукции при одновременном снижении ее себестоимости, увеличивает долю продукции на рынке за счет корпоративной репутации. Следовательно, мораль также является капиталом», – резюмирует Ван Сяоси[203].

Далее в «Шестой дискуссии о моральном капитале» («Даодэ юй вэньмин», № 5/2006) он четко указал: «Моральный капитал относится к способности морального вклада производить и увеличивать общественное благосостояние. Данная способность может приносить прибыль и выгоду за счет моральных представлений и моральных действий». Это говорит о том, что узкое понимание морального капитала является последовательным ходом мышления Ван Сяоси.

Второй способ понимания – заимствовать и обобщить мнения других исследователей, выведя из анализа общей концепции универсальную формулу морального капитала. Исходя из своей коннотации моральный капитал относится к процессу экономической деятельности. Использование традиционных способов, внутренних убеждений и общественного мнения в качестве основных средств может способствовать созданию прибавочной стоимости или новой ценности, тем самым сохраняя и увеличивая ценность экономических благ. В расширенном смысле на уровне общества моральный капитал включает в себя все устоявшиеся положения различных систем и правил этических и поведенческих норм, а также неписаные ценности, моральный дух, народные обычаи и т. д. Он воплощается как единое целое на микроуровне, индивидуальном уровне, как человеческий капитал; на мезоуровне предприятия он реализуется как нематериальный актив; на макроуровне общества – как своего рода общественный капитал[204].

Профессор Ван последовательно стремится[205] переместить моральный капитал из сферы частных форм экономической деятельности во всеобщую сферу общественной жизни. Пространное понимание и методы дефиниции расширяют содержание морального капитала, но в то же время делают размытым его понятие. Похоже, профессор Ван принял это к сведению, о чем пишет в «Третьей дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2002) и «Четвертой дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2004). В статьях он указывает, что характеристики морального капитала подробно объясняются сравнительной взаимосвязью между моральным и физическим капиталом и расширенным пониманием капитала. Содержательное единство концепции – это ее жизнь, а также первое и главное условие создания научной дисциплины и определения темы ее исследований.

Вопрос «что такое моральный капитал?», по-видимому, еще существует и требует дальнейшего изучения. С точки зрения общей этики моральный капитал относится к сфере моральных ценностей, является своего рода их экономической формой, поэтому понятие «ценности морального капитала» не является лингвистически логичным. Моральная ценность традиционно подразделяется на две основные формы: фактическую и возможную, поэтому моральный капитал также можно разделить на фактический и возможный. Это достигается моральными ценностями, их развитием и прогрессом.

Под фактической ценностью морали мы понимаем существование этических отношений в соответствии с «практической рациональностью» в обществе и моральных качеств, которые соответствуют «практической рациональности» в человеке. Первое относится к нравам (включая межличностные отношения, человечность), второе – к нравственному (добродетели), причем эти два аспекта дополняют друг друга. В производственной и хозяйственной деятельности мораль может способствовать экономическому развитию и эффективности, поскольку является нематериальным активом и духовным ресурсом, интегрированным в этические отношения «единства помыслов и стремлений» и индивидуальные качества «любви к своему делу и верности своему предприятию».

Научные этические теории, моральные нормы, нравственное воспитание и нравственная деятельность – все они имеют моральную ценность, но при этом являются возможными формами моральных ценностей. Их ценность не в них самих, а в том «материале», который они предоставляют для моральных отношений и воспитания таких качеств, как единство устремлений и преданность делу. При другом подходе моральные теории, нормы, нравственное воспитание, нравственная деятельность и т. д. могут превратиться в пустую форму, ложное учение и проповеди, которые не только не создадут мощный моральный капитал, но и, напротив, могут оказать разрушительное воздействие на капитал в целом.

С этой точки зрения моральный капитал представляет собой реально существующие в производственной и хозяйственной деятельности профессиональные нравы и качества, которые соответствуют общественным представлениям о нравственности и рациональности.

3. Научное позиционирование исследований морального капитала

Если моральный капитал можно определить так, как описано выше, то вопросы его научного позиционирования могут быть легко решены. Моральный капитал не является ни категорией общей этики, ни категорией общей экономики, и его не следует относить к их системам категорий. В качестве особой категории моральный капитал необходимо отнести к системе категорий прикладной экономики и прикладной этики, точнее к системе категорий корпоративной экономики и корпоративной этики. Для того чтобы установить такое научное позиционирование, важно уточнить его когнитивное направление. Когнитивный подход надо понимать и применять с учетом следующих аспектов.

Во-первых, нужно придать моральному капиталу определенные коннотации и границы, а также универсальные формы ценностей, чтобы не допустить его понимания как чего-либо абсолютного и священного. Это должно стать главным вопросом для предметного позиционирования при изучении морального капитала. Испанский исследователь Алехо Сисон в своей работе «Моральный капитал лидера» определил моральный капитал как «превосходные и выдающиеся качества» и «различные добродетели, подходящие для человечества». Такой обожествляющий метод определения морального капитала явно неуместен[206]. Успешные бизнес-лидеры, если говорить об их индивидуальных чертах, не обязательно обладают «превосходными и выдающимися качествами» или могут их приобрести, но они должны были вобрать или вобрали в себя «различные добродетели, подходящие для человечества», чтобы овладеть моральным капиталом. Сисон справедливо указывает, что честность является важным моральным капиталом, но совершенно неуместно ставить ее в один ряд с «выдающимися качествами» и «различными добродетелями, подходящими для человечества».

На мой взгляд, честность – основа нравственности. Ее можно назвать базовой линией этики, то есть,