Моральный капитал - Ван Сяоси

он был первым в стране и даже дважды первым: в 1994 г. опубликовал первую статью о научной системе экономической этики в Китае – «Тезисы экономической этики» и первую монографию «Экономическая этика Китая». Они задали направление (или положили начало) теоретической системе китайской деловой этики. С глобальной точки зрения экономическая этика зародилась в Европе и Соединенных Штатах в 1970–1980 гг., но в нашей стране это произошло позже.

С момента основания Нового Китая вопросы экономической этики, конечно, обсуждались в наших академических кругах, но в основном они поднимались в выступлениях лидеров, правительственных документах и трудах по экономике. Хотя в 1980-х гг. некоторые ученые рассматривали отдельные вопросы экономической этики и опубликовали ряд научных работ, но четкого представления о теоретической системе научной дисциплины и ее концепции не было. Таким образом, два первых шага, сделанных Ван Сяоси, заключаются не столько в его собственной теоретической глубине и всеобъемлющей системе, сколько в том, и это более важно, что они стали «манифестом» экономической этики как научной дисциплины и громким призывом к китайским академическим кругам заняться исследованиями в этой области.

В частности, в статье «Тезисы экономической этики» Ван Сяоси в сжатой форме представил четыре аспекта исследований экономической этики, включая теоретическую основу, объекты, темы, методы и категории. В монографии «Экономическая этика Китая» он попытался более систематически исследовать основные вопросы дисциплины экономической этики, а также ее историю и практику. Это было самое раннее обобщение и структурирование теоретической системы экономической этики в нашей стране.

Исследователь Лу Сяохэ отмечает, что еще до начала влияния западной экономической этики китайские ученые пытались изучать взаимосвязи между экономикой и этикой и развивать их в направлении создания дисциплины. В качестве примера он приводит написанные в 1994 г. Ван Сяоси «Тезисы экономической этики» как самую раннюю попытку исследования в этом направлении[192]. Чжоу Чжунчжи и Гао Хуэйчжу также считают, что в «Тезисах экономической этики» в 1994 г. Ван Сяоси четко выдвинул концепцию экономической этики и обозначил объекты исследования, методы и исследовательские рамки этой дисциплины. Его взгляды имели новаторское значение.

Как отметил профессор Ван Цзэин, книга «Экономическая этика Китая» не только представляет собой всесторонний обзор и научную оценку идей добродетели, утилитаризма, идеализма, «трех народных принципов» и новой демократии в истории Китая применительно к деловой этике и практике, но и является важной академической работой по исследованию экономической этики в Китае. Более того, она знаменует собой формирование китайской экономической этики как научной дисциплины. Именно благодаря этим достижениям новаторский и фундаментальный вклад Ван Сяоси в экономическую этику действительно достоин уважения[193].

Во-вторых, с позиций теоретических инноваций в этой дисциплине ученый сосредоточился на исследовании этического и морального содержания экономики и экономической ценности этики и морали, а также впервые обосновал научный взгляд на моральный капитал, моральные производительные силы[194] и экономическую нравственность и систематически это доказывал. Здесь мы должны признать, что моральный капитал и моральные производительные силы – два новшества, авторство которых принадлежит именно Ван Сяоси. Однако когда он предложил эти концептуальные понятия, то ситуация была сродни той, как брошенный камень всколыхнул тысячу волн. Многие ученые сомневались или отрицали новое, говоря, что оно «из другой оперы» или же просто «ересь». Собственно, это соответствует общему закону академических инноваций. Настоящие инновации часто появляются как «ересь», а в итоге оказываются признаны и востребованы – и это факт.

«Два новшества» Ван Сяоси привлекли к себе внимание широких академических кругов, и несколько ученых написали статьи, посвященные анализу его академических взглядов. Например, Цянь Гуанжун написал две статьи о концепциях морального капитала и моральных производительных сил, которые Ван Сяоси систематически пропагандировал, и провел их глубокое исследование[195]. Другими учеными также было высказано мнение, что выдвинутые Ван Сяоси в работе «Нравственность экономики» положения о моральном капитале и моральных производительных силах являются приемлемой и новаторской точкой зрения[196].

Здесь стоит объяснить, что «два новшества» Ван Сяоси были весьма непростыми. В тот же период появились результаты отдельных исследований, подчеркивавшие экономическую ценность морали. Однако сталкиваясь с вопросом, как сформулировать экономическую ценность морали в новой парадигме, как воплотить и практиковать ее, некоторые ученые попадают в трясину старой концептуальной парадигмы и часто оказываются в растерянности. Тем не менее Ван Сяоси особенным образом с помощью двух «понятийных зеркал» – морального капитала и производительных сил морали – глубоко проник в суть закона моральной экономической ценности и развеял теоретический «туман» в умах многих. Таким образом, были сформированы важные академические характеристики экономической этики Китая.

В-третьих, с практической точки зрения Ван Сяоси сделал акцент на прикладных исследованиях, пояснив, что активы предприятий должны включать моральные активы, и провел зеркальное обследование корпоративной этики Китая. Сочетание теории и практики, материального и нематериального – такова основная философия и методология исследований Ван Сяоси в области экономической этики. Проанализировав типичные бизнес-кейсы предприятий, он пришел к выводу, что корпоративные активы должны включать не только «мертвые» материальные активы, но и «живые» человеческие активы, в том числе моральные. Более того, без «живых» человеческих активов, включая моральные, «мертвые» материальные активы не могут работать и, естественно, не могут зарабатывать деньги.

В частности, призывая прислушиваться к пульсу реальной жизни предприятия, ученый отмечает, что экономическое развитие и достижение высокой эффективности часто зависят от нематериальных активов – морального сознания компании и ее сотрудников. Руководители предприятий должны придерживаться бизнес-концепции, ориентированной на человека, стремиться хорошо координировать и совершенствовать работу, мотивировать сотрудников, ставить их на первое место в производстве и управлении. В то же время репутация и имидж как моральные ценности также являются важным источником жизнеспособности предприятия. Если оно потеряет свою репутацию, то перестанет существовать. Следовательно, корпоративная этика и нематериальные активы порой даже более важны, чем материальные активы.

Проанализировав пример компании Haier Group, Ван Сяоси уместно заметил, что стиральные машины Haier Group и другие продукты компании смогли успешно утвердиться на высококонкурентном европейском рынке благодаря настойчивости в реализации интересов компании и даже национальных интересов путем серьезного и ответственного подхода к потребностям европейских покупателей. Без этого преимущества стиральные машины производства Haier Group не смогли бы увеличить свою долю на рынке Европы и получить соответствующую прибыль[197]. Полагаю, что дальнейшие «зеркальные» исследования корпоративной этики в Китае, несомненно, будут способствовать повышению уровня китайской экономической этики.

В-четвертых, с точки зрения теоретических основ Ван Сяоси изначально разъяснил традиционную экономическую этику Китая и предоставил академические ресурсы для утверждения китайской экономической этики с идейно-исторической позиции. Ван Сяоси был одним из первых исследователей в области этики. В «Экономической этике Китая», «Добродетели экономики» и других своих работах он раз за разом анализировал и