Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

ужесточил существовавшие и достаточно жестокие законы против еретиков. К 1565 году нидерландская оппозиция начала отождествлять себя с сопротивлением религиозной политике испанского короля и, следовательно, с протестантами.

В 1566 году конгрегации стали собираться открыто, иногда под вооруженной охраной и с перекрытыми подступами. Конгрегация из семи или восьми тысяч человек встречалась в поле около Гента, пятнадцать тысяч собиралось за пределами Антверпена, двадцать тысяч у моста около Турне, при этом треть конгрегации была вооружена, и проповедника на кафедре охраняла сотня вооруженных людей.

Такие обстоятельства общественных настроений при любом внешнем событии могли побудить беспорядки. Напомним, что спустя столетие католическая процессия, прошедшая по улицам Южной Германии, неминуемо привела к Тридцатилетней войне.

Как и гугеноты, протестанты отчаянно нуждались в священниках. Франциск Юниус прибыл из Женевы, чтобы стать пастором конгрегации в Антверпене, хотя ему только что исполнилось двадцать.

Тем же августом 1566 года, когда процессия, сопровождавшая огромную статую Девы Марии, двинулась по улицам Антверпена, разъяренная толпа ворвалась в собор. Женщина, продававшая свечи и безделушки у дверей, была подвергнута издевательствам, а затем, бросив свой товар, убежала. Тогда народная ярость разлилась по городам Нидерландов.

В результате перебили статуи в церквах, сорвали со стен картины, разбили вдребезги витражи, сундуки с облачениями расколотили, требники разорвали, монастыри разграбили, заключенных освободили. Как и во Франции, протестантские пасторы стремились ограничить и подавить беззаконие.

Беспорядки разделили население на противоборствующие партии, страна оказалась в состоянии гражданской войны. Филиппу II Испанскому пришлось править Нидерландами по законам военного времени. 1 декабря 1566 года католический синод в Антверпене объявил о дозволенном вооруженном сопротивлении. Вильгельм Оранский Молчаливый попытался собрать умеренную партию. Однако в 1568 году он оказался вынужден возглавить антииспанское и протестантское движение, формально став кальвинистом в 1573 году.

В конце 1587 года протестанты по-прежнему составляли одну десятую часть населения. Однако кальвинистская организация смогла оказать сопротивление испанским налогам и кровавому закону герцога Альбы. Вместе с кальвинистскими лидерами Вильгельм Оранский сражался за достижение компромисса с католическим большинством и, следовательно, за единство Нидерландов вплоть до 1584 года, когда был убит.

Во Франции религиозная война закончилась созданием государства в государстве. В Нидерландах она привела к разделению страны на католический юг и кальвинистский север (1579), отдаленных предшественников современных Бельгии и Нидерландов. Север достиг непростого признания Испанией в 1609 году и не стесненного ничем признания независимости только в 1648 году.

ШОТЛАНДИЯ

Пока Испания оставалась самой цивилизованной монархией в Европе, в Шотландии королевская власть была слабой — как конституционно, так и из-за того, что с 1542 года там правила не имевшая авторитета женщина, Мария Стюарт.

Поэтому протестанты, подстраховываемые поддержкой землевладельцев, смогли распространять там свои идеи более свободно, чем во Франции, и почти так же явно, как в аристократической Польше. Обряды шотландской церкви оставались такими же нереформированными, как и во Франции, гуманистические критики презирали ее за коррупцию, а церковные земли продолжали манить разных деятелей. Англия стала убежищем для всех шотландцев с реформаторскими идеалами, которые не чувствовали себя в безопасности в своей родной стране.

Подобно реформам во Франции и в Нидерландах, здесь они переплелись с политическими разногласиями шотландских фракций. Одна партия искала поддержки во Франции, принимала французские деньги, пытаясь управлять Шотландией с помощью французских войск, хотела усилить королевскую власть в лице французского регента Марии де Гиз (матери малолетней Марии Стюарт), идентифицируясь с сохранением католической религии. (В 1551 году французские войска изгнали английскую армию из Шотландии. — Ред.)

Другая партия искала поддержки у Англии, принимала английские деньги, нуждалась в помощи английских войск и кораблей, отожествляясь с реформаторскими идеями и антипатией к католическим епископам.

В декабре 1557 года группа лордов-землевладельцев, именовавших себя «лордами конгрегации», преобразовалась в лигу и объявила своей целью защиту Слова Божьего. В 1560 году королева Елизавета Английская, которая не могла рисковать католической и ориентированной на Францию Шотландией, послала деньги, корабли и армию, осадившие крепость Лейт (в помощь поднявшим восстание шотландским кальвинистам. — Ред.).

Французский регент и войска, согласно договору, покинули страну. Шотландский парламент отрекся от власти папы и запретил мессу. Одновременно он принял «Исповедание веры», написанное Джоном Ноксом. Однако «Книга дисциплины», в которой намеревались представить реформированную политику церковного правительства, чей духовный контроль должен был проявляться через консисторию и старейшин, не получила законодательной силы.

Тогда же сформировали шотландскую генеральную ассамблею, аналог гугенотского национального синода, и утвердили служебник по женевской модели, известной как «Книга общего порядка». В издании 1564 года напечатали стихотворное переложение Псалтири. Поскольку псалмы были самой главной частью книги, она и стала известна как «Книга псалмов».

Несмотря на отсутствие законного разрешения, пресвитерианская политика медленно распространялась по приходам. С 1559 года в церкви Святого Андрея уже начали вести записи законодательного характера. Однако они медленно принимались даже готовым к реформам населением.

В течение ста тридцати лет духовная история Шотландии представляет собой историю попыток создать или отвергнуть систему пресвитерии вместе с законодательным статусом и независимостью. При слабости короны и правительства пресвитериям придают законодательную власть. При сильном правительстве права, на которые они претендуют, отнимают или отбирают.

С 1559 до 1567 года протестантское движение в гугенотской Франции, Голландии и Шотландии приняло кальвинистскую форму. В каждой стране реформаторам пришлось уговаривать людей и организовывать церковь, зубами вырывая власть у короны. В каждой стране пасторы получали образование в Женеве или находились под глубоким влиянием женевского учения.

Во всех странах обращение к населению и безжалостное подавление «идолопоклонства» в церквах, а также разгул насилия заставляли умеренных отступать. Однако в Шотландии гражданская война длилась недолго. Благодаря поддержке Англии протестантское дело легко одержало верх.

Могущественная Франция не могла допустить, чтобы Шотландия так быстро превратилась в протестантскую страну. Однако вспышка религиозных войн резко ограничила возможности Франции в Европе и оставила королеву Марию Шотландскую беззащитной на ее незащищенном троне. Поражение гугенотов во Франции косвенно способствовало торжеству кальвинизма в Шотландии.

Точно так же, как Генрих IV Французский доказал, что протестантский король не может управлять католиками, так и трагедия Марии, королевы шотландцев, показала, что католическая королева не способна править протестантами. В XVI веке неизвестны случаи, когда правитель, отличавшийся по своим религиозным взглядам от народа, мог управлять большинством своих подданных.

Принцип «чья власть, того и вера» означал, что правитель обладает правом склонить свой народ и подчинить его своей религии. Однако данное выражение также признавало, что народ обладал силой, чтобы склонить своего правителя к своей религии или заставить его отречься.

Мария хотела проводить мессы в своей часовне в Холируде. Нокс объявил, что одна месса окажется для него более