Часть 2. Классическая поэзия - Коллектив авторов

в шестую луну

 Чанцзяна как бы и нету.

Ведь если даже в пятой луне

 стоит такая жарища,

Никто с приходом шестой луны

 не сможет стерпеть все это.

На лодке моей надстроечка есть:

 пять чи по любой стороне,

И правду сказать, такого "простора"

 не хватит даже и мне.

Есть верх, есть низ, есть север, есть юг,

 есть запад и есть восток,

Но солнце палит в пяти сторонах,

 вода лишь внизу, на дне.

Но солнце горит, и вода горяча,

 вот-вот забурлит кипяток;

Снаружи тоже нигде нельзя

 прохладный сыскать уголок.

Раздвину полынь — но стебли ее

 не могут создать ветерка;

Машу я веером — но и с ним

 пот льется, густой как сок.

От зноя спасающая меня,

 и так тесна конура,

А тут и летучую мошкару

 загнала ко мне жара.

Ну ладно, я не умею летать

 и должен сидеть как дурак,

Но может летать — и не улетает

 летучая мошкара!

Примечания

Пятая луна — по китайскому лунному календарную обычно совпадает с концом июня-началом июля; соответственно, шестая луна случается в конце июля-начале августа, традиционно наиболее жарком времени года в Китае.

Чанцзян — китайское название реки Янцзы.

Чи — китайский фут (ок. 32 см), пять чи — чуть больше полутора метров.

Источник: "Китайская поэзия в переводах Льва Меньшикова", 2007

Перевод: Тихомиров В.Г.

Маленький пруд ("Грустное око пруда, ручья беззвучные слезы...")

Грустное око пруда,

 ручья беззвучные слезы.

Любят глядеться погожим днем

 в воду тенистые лозы.

Побеги лотосов только что

 проклюнулись из воды —

На острых проростках уже сидят

 маленькие стрекозы.

Источник: "Двенадцать поэтов эпохи Сун. Печали и радости", 2000

На рассвете выхожу из храма Чистого любвеобилия и провожаю Линь Цзыфаня ("Виды Сиху в середине шестой луны не те, что зимою...")

Виды Сиху

 в середине шестой луны

Не те, что зимою,

 осенью или в начале весны.

Листья лотосов в отраженье небес

 неиссякаемо бирюзовы.

В солнечном блеске цветы на воде

 по-особенному красны.

Источник: "Двенадцать поэтов эпохи Сун. Печали и радости", 2000

Чжу Си (1130—1200)

Чжу Си (кит. упр. 朱熹, пиньинь Zhū Xī, также известен как Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань; 1130—1200) — китайский философ, учёный-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель неоконфуцианства, придавший этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее. В истории китайской мысли часто называем второй по влиятельности фигурой после самого Конфуция; современники причисляли его наряду с Чжан Ши и Люй Цзуцянем к "трём мудрецам с Юго-Востока".

Родился 18 октября 1130 года в Юси Наньцзяньской области (на территории современной провинции Фуцзянь) в семье интеллектуалов. Дед Чжу Си, учёный-конфуцианец скромного достатка, поощрял детей к учёбе и самосовершенствованию, предсказывая "в роду, на протяжении пяти поколений скапливавшем конфуцианскую добродетель", рождение выдающегося потомка.

Отец Чжу Си, Чжу Сун, получил высшую учёную степень (цзиньши) в 21 год, на государственных экзаменах в 1118. Служа в столице, он стал свидетелем падения Северной Сун, вместе с двором переехал на Юг и выступал ярым противником мирного договора с Цзинь (1141): вследствие этого он был разжалован Цинь Гуем и вскоре умер, будучи сослан в провинцию на мелкую должность.

Сам Чжу Си с детства обнаружил незаурядные способности и начал получать классическое образование в четыре года под наблюдением матери. Он стал обладателем степени цзиньши (дававшей право занять руководящую административную должность) в необычно раннем возрасте, в 18 лет (тогда как средний возраст для такой должности был 35 лет).

Первым назначением Чжу Си был уезд Тунъань на юге современной провинции Фуцзянь (1151—1158). Там он изменил налогообложение и полицию, улучшил библиотеку и школу, разработал форму ритуала, отсутствующую до него. Своей службой Чжу Си в 26 лет заслужил такое уважение населения, что ему был сооружён алтарь в местной школе.

В 33 года Чжу Си уже удостоился первой аудиенции у императора и был назначен профессором военной академии, однако через два года оставил эту должность. Несмотря на постоянное стремление власть предержащих лиц привлекать его к государственной службе, он регулярно отказывался от подобных предложений, предпочитая заниматься научной, литературной и педагогической деятельностью.

Влияние на Чжу Си произвёл мыслитель Ли Тун, которого Чжу Си посетил до своего назначения в Тунъань. В 1158 году он посетил Ли Туна снова и провёл в обучении с ним несколько месяцев в 1160 году. Ли Тун был последователем Чэн Хао и Чэн И (поэтому основанное Чжу Си интеллектуальное направление также иногда называется школа Чэн-Чжу).

После 14 лет пребывания в отставке в 1178 Чжу Си вернулся на государственную службу. Будучи в 1179—83 начальником Наньканской области (на территории современной провинции Цзянси), Чжу Си создал широко известную тогда в Китае школу Бай-лу дун ("Пещера белого оленя"). После неоднократно, но ненадолго назначался на высокие административные посты. Чжу Си в политике занимал непримиримую позицию по отношению к главному тогда врагу Китая — чжурчжэньскому государству Цзинь. Это противоречило магистральной линии власти на умиротворение воинственного соседа. В результате Чжу Си только 9 лет находился на службе и 46 дней при дворе в качестве лектора. В 1195, предчувствуя грядущие беды после написания очередного критического доклада трону, он произвел гадание по "Чжоу и", выпала гексаграмма (гуа) № 33 Дунь (Бегство), — впоследствии он включил её в свой псевдоним Дунь-вэн (Убегающий старец).

Большую часть жизни пребывая в отставке, он всегда бедствовал и был вынужден зарабатывать на жизнь книгоиздательской деятельностью, считавшейся малопочтенным занятием для конфуцианца. Вместе с тем таким образом Чжу Си достигал ещё одной цели — максимальной популяризации своих идей. Чжу Си был одним из самых плодовитых авторов. Он написал около 80 произведений, его сохранившееся эпистолярное наследие включает в себя около 2 тыс. писем, а запись его диалогов, состоящая из 140 глав, является самой обширной в китайской литературе. У него было 467