Моральный капитал - Ван Сяоси

в полном смысле слова – это рациональная экономика, совершенствование которой неотделимо от методов морали. С одной стороны, мораль, как вид духовной производительной силы, реализует самосовершенствование ценностного субъекта, формирует нравственные качества работников. Качества людей, особенно моральные, являются определяющим фактором в развитии производительных сил и регулируют целенаправленные потребности в распределении ресурсов для производства. В этом смысле мораль представляет собой движущую силу функционирования производительных сил. С другой стороны, общие ценностные ресурсы нравственности обеспечивают рациональную духовность и эффективную поддержку построения социалистической рыночной экономики, способствуют ее постоянному совершенствованию и высокоэффективному функционированию[227].

По мнению ряда ученых, основное качество человека – научное, а не моральное, следовательно, моральные качества не играют решающей роли в развитии производительных сил и не являются их движущей силой[228]. На самом деле при рассмотрении моральных качеств и научных способностей человека в производительных силах за предпосылку берется существование людей, то есть наличие рациональных человеческих ценностей и есть предпосылка для полноценного человеческого существования. Следовательно, когда мы используем категорию человека, чтобы проникнуть в понимание понятия производительных сил, это уже само по себе основывается на определенном моральном контексте как предпосылке. В этом смысле мы рассматриваем моральные качества как основное и стержневое свойство человека, которое служит импульсом для производительных сил. Конечно, здесь имеется в виду, что мораль, как духовная производительная сила, входит в сферу производства и воплощается в научной форме.

Тезис «мораль – это духовная производительная сила» вовсе не принадлежит к так называемой теории общей производительности и не приводит к тем негативным результатам, которые предполагают отдельные критики. Некоторые исследователи считают, что включение морали в производительные силы и их генерализация неизбежно приведут к так называемым панэкономизации и панмаркетизации. В качестве обоснования приводится довод, что генерализация естественным образом распространяет рыночные механизмы на все сферы жизни общества. В реальности рыночный механизм не нуждается в расширении, поскольку он и так вторгается во все сферы с распространением капитала. Чрезмерная маркетизация и экономизация вызваны недальновидностью самой рыночной экономики. В этом смысле мораль должна играть свою роль в рыночных механизмах и экономической жизни и интегрироваться с рыночной экономикой. Естественным образом она должна выступать в качестве своего рода капитала, который можно культивировать, то есть в роли морального капитала в социально-экономической жизни. Другие ученые, в свою очередь, утверждают, что восприятие науки, техники и морали как производительных сил было обусловлено желанием развивать науку, технику и мораль.

Критики теории общей производительности ограничиваются узким взглядом на производительные силы и придерживаются философской парадигмы материальной онтологии, не понимая всего смысла и всеохватности категории производительных сил. Одновременно с критикой неглубокое понимание концепции обобщения, генерализации и пренебрежительное отношение к общей теории производительности показывают эмоциональную склонность к отвержению и ограниченность логического мышления. Поскольку материальная онтология производительных сил разделила разного рода исходные отношения в составе категории производительных сил, то навязчивая идея об их материальности может привести к нездоровому развитию рыночной экономики.

В реальной деятельности экономические правила часто основываются на предпосылке максимизации собственных интересов. Несомненно, было бы неразумным чрезмерно акцентировать внимание на экономических правилах в ущерб практической пользе моральных норм и мотивации в экономической деятельности. В нашей стране в последние годы уже осознали эту проблему, выдвинули положение, что прогресс общества не может измеряться только ростом ВВП, и предложили концепцию зеленого ВВП. Мы видим, что как внутри страны, так и за ее пределами все больше экономических и нравственных проблем сплетается воедино, заставляя людей уделять все больше внимания вопросам экономической этики. В настоящее время экономическая этика строит собственную систему научной дисциплины, пытаясь дать научные и рациональные ответы на ряд актуальных вопросов.

В заключение отметим, что точно так же, как на любой тезис может быть выдвинут антитезис, утверждение о морали как духовной производительной силе неизбежно будет подвергаться сомнению и оспариваться. Мы приветствуем всевозможные дискуссии, ведь если категория имеет научное содержание, то она должна постоянно доказывать жизнеспособность и истинность.

Приложение 2. Интервью средствам массовой информации

В поисках точки опоры морали и жизни[229]

Интервью с Ван Сяоси, специалистом по экономической этике. Чжэн Цзиньмин[230]

Ван Сяоси, директор Академии общественного управления Нанкинского педагогического университета, директор Института исследований этики. Он превозносит и во всем видит мораль, придавая ей значение средства достижения социальной гармонии. Кроме того, он твердо верит, что мораль никогда не перестанет быть актуальной, и ищет в своих исследованиях точку опоры морали и жизни.

Корреспондент: В 1994 г. вы опубликовали научную статью «Тезисы экономической этики» и монографию «Экономическая этика Китая», которые сделали вас одним из пионеров в изучении экономической этики в нашей стране. Что вдохновило вас на поиски в этой новой области исследований?

Ван Сяоси: Когда мы перешли от плановой экономической системы к рыночной экономике, то обнаружилось, что моральные ценности людей претерпели огромные изменения. Умы людей захлестнули помешательство на бизнесе и «золотая лихорадка». В то время в культурной и общественной сфере громко звучало мнение о несовместимости морали и рыночной экономики, мораль отошла на задний план… В таких обстоятельствах я даже растерялся в выборе профессии: можно ли органично соединить мораль и экономическое развитие, может ли мораль играть свою незаменимую роль в сфере экономической жизни? Такие сомнения и дилеммы стали ударом по ценностям, которых я всегда придерживался. В поисках ответов я попытался открыть дверь к построению и изучению экономической этики в Китае.

Корреспондент: Если ваше вдохновение исходило из сомнений и трудностей, то как вам удалось искусно соединить экономику и этику?

Ван Сяоси: Основные положения моего исследования – «мораль – это капитал» и «мораль – это производительная сила». Мораль, как рациональный нематериальный актив, способствует повышению производительности благодаря своей уникальной функции в производственном процессе, укрепляет жизнеспособность предприятия посредством повышения осведомленности об этике управления, снижает затраты на продукцию при одновременном повышении ее качества, а также влияет на увеличение доли рынка продукции на основе формирования корпоративной репутации. Другими словами, как духовный капитал и духовная производительная сила мораль влияет на конкретные функции работников. Она стимулирует предприимчивость людей и способствует гармоничному межличностному сотрудничеству, в результате чего люди как «субъективная производительная сила» могут более позитивно относиться к процессу производства и активнее в нем участвовать. В результате «мертвая производительная сила» машин становится «общественной производительной силой», материальные активы могут использоваться в максимальной степени и приносить большую эффективность. Это не только опровергает мнение о том, что мораль и рыночная экономика несовместимы, но и открывает широкий путь взаимодействия этики и экономики.

Корреспондент: Из ваших