Моральный капитал - Ван Сяоси

Корреспондент: Спустя некоторое время после выдвижения вами концепции морального капитала в отечественных академических кругах возникли бурные споры. В чем основное отличие точек зрения и что вы об этом думаете?

Ван Сяоси: После выдвижения концепции морального капитала в среде академического сообщества были некоторые сомнения. И это нормально, поскольку разные мнения только способствуют углублению академических знаний. Основные сомнения заключались в следующем.

Некоторые считают, что сущность капитала в марксизме – это не предмет, а производственные отношения. Капитал весь покрыт грязью, и в понимании Маркса союз морали и капитала немыслим. Действительно, невозможно представить соединение социалистической морали или морали, устремленной к добру, с марксистским пониманием капитала. Но проблема в том, что концепция морального капитала не просто сочетает в себе мораль и капитал. Упомянутый здесь капитал – не то особое понятие капитала, используемое и обсуждаемое Марксом, а общая категория в широком понимании. Общественная мораль может влиять на производственный процесс, так как она обладает уникальными функциями управления, регулирования, ограничения и координации, а также может способствовать росту экономической ценности. Следовательно, исходя из общей концепции капитала мораль имеет признаки капитала как духовного фактора, влияющего на формирование и приумножение стоимости. Другими словами, моральный капитал – концепция, воплощающая капитал факторов производства, концепция капитала в широком понимании. Это отличается от концепции капитала как инструмента анализа для отражения или критики социальной системы и экономических отношений капитализма в политической экономии Маркса.

Другие ученые считают, что концепция морального капитала ставит мораль в опасную ситуацию инструментализации. Необходимо прояснить идею о том, что роль морали и инструментализация морали – не одно и то же. Более того, инструментализация морали – само по себе ложное утверждение. Во-первых, если мораль используется только как инструмент для зарабатывания денег, то это не мораль в плане стремления к добру, а мораль зла или, точнее, ложная мораль, лишенная нравственности. Если зарабатывать деньги без нравственности, то это временное экономическое отклонение в особой социальной среде. Во-вторых, если мораль используется в качестве торгового условия или средства на рынке, это означает, что мораль или совесть могут быть использованы для обмена, покупки и продажи. Является ли в этом случае так называемая мораль или совесть моралью в нашем понимании? Люди, у которых есть хоть немного здравого смысла, не станут так думать. Следовательно, нельзя приравнивать рациональную роль моральных инструментов к инструментализации морали. В серии моих опубликованных статей также есть ответы и на некоторые другие вопросы.

Корреспондент: Основываясь на своих исследованиях морального капитала за последние два десятилетия, что вы хотели бы сказать относительно своей теории и вопросов к ней со стороны представителей научных кругов?

Ван Сяоси: Хороший вопрос. С академической точки зрения я хочу подчеркнуть три момента. Во-первых, мораль и моральный капитал – это не одно и то же, то есть не всякая мораль является капиталом. Только мораль, которая выполняет экономические функции и приносит пользу, имеет значение капитала. Это логическая граница морали в проявлении функций капитала. Во-вторых, мы утверждаем, что мораль – своего рода капитал, не для того, чтобы украсить его моралью, а чтобы подчеркнуть уникальную роль, которую мораль может и должна играть в получении большей прибыли и эффективности. В-третьих, утверждать, что мораль – это капитал, не значит раздувать так называемую изначальную природу капитала, напротив, мораль может изнутри направлять, регулировать или ограничивать рациональное инвестирование капитала и его движение.

Корреспондент: Выход книги «Исследование морального капитала» в англоязычной версии – ваше этапное достижение. Каковы ваши планы по дальнейшим научным исследованиям морального капитала?

Ван Сяоси: Я возглавляю исследовательскую работу в рамках крупного национального конкурсного проекта в области социальных наук по теме «Исследование всеобщей истории китайской экономической этики и мышления». Это шаг в сторону углубления и расширения исследований морального капитала, который может предоставить дополнительные ресурсы для изучения. В то же время вместе со своей исследовательской группой я собираюсь проводить широкие социальные исследования по экономической этике. На основе предварительной структуры системы индикаторов оценивания моральных активов предприятий я буду дальше проводить прикладные исследования экономической этики и морального капитала в Китае в надежде послужить экономическому развитию нашей страны и корпоративному строительству.

Новая экономическая реальность нуждается в моральном капитале[235]

Интервью с профессором Ван Сяоси, заместителем председателя Китайского общества этики, профессором Нанкинского педагогического университета, руководителем докторантуры. Чжэн Цзиньмин

Моральный капитал – это духовный капитал, который нельзя игнорировать в процессе экономического развития и хозяйственной деятельности. При создании новых экономических норм мы должны уделять больше внимания культурной, духовной и особенно моральной составляющей и стремиться культивировать моральный капитал, чтобы достичь совершенной модели новой экономической нормы. Что для этого нужно делать?

Профессор Ван Сяоси, заместитель председателя Китайского общества этики, руководитель докторантуры, много лет изучал теорию морального капитала и создал уникальную теоретическую систему. Его книга «Исследование морального капитала» вышла на английском языке, став первой работой в рамках проекта провинции Цзянсу по переводу на иностранные языки китайских научных трудов в области социальных наук, издана и распространяется по всему миру немецким издательством «Шпрингер» и уже получила широкие отклики. Профессор Ван Сяоси ответил на вопросы нашего корреспондента и выдвинул ряд интересных положений, заслуживающих внимания и рассмотрения.

Корреспондент: В какой момент и на каком фоне вы выдвинули концепцию морального капитала и начали систематически изучать и выстраивать эту теорию?

Ван Сяоси: В начале 1990-х гг. с углублением реформы экономической системы нашей страны ускорялось и экономическое развитие. Однако уровень общественной морали отставал от развития экономики. В определенный период возникла ситуация, когда бизнесом занялись все и в обществе развилась тенденция «все зависит от денег». Общественная мораль отошла на задний план, образовалась диспропорция между материальной и духовной культурой.

Предложенные мной концепция и обоснования морального капитала привлекли к себе заметное внимание в научных кругах. С помощью результатов исследований я стремился показать, что мораль служит важным активом экономического развития, а моральный капитал является духовным капиталом, который нельзя недооценивать в экономическом развитии и ведении бизнеса. В условиях жесткой конкуренции только постоянное культивирование морального капитала позволит предприятию добиться большей прибыли и эффективности. Экономическое развитие и функционирование бизнеса не должны игнорировать моральный капитал и его уникальную роль. Без морального видения экономика не может быть правильно понята и осмыслена.

Корреспондент: За счет чего мораль становится капиталом? Как понять тесную взаимосвязь между развитием экономики и моралью?

Ван Сяоси: Фактически то, сможет ли предприятие заработать больше денег, в первую очередь определяется качеством продукции. Оно зависит не только от материально-технологического и культурного содержания, но и, что более важно, от клиентоориентированности и чувства ответственности,