Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания - Франклин Меррелл-Вольф

будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал: должно вам родиться свыше» (Ин. 3.3–7). — Прим. перев.)

25

Примером оперирования пустотами в физике может служить понятие «дырки» (квантового состояния, не занятого электроном). В зонной теории твердого тела «дырка» (в отличие от дырки бублика) рассматривается как положительно заряженный носитель заряда в полупроводнике.

26

Мне пришло на ум, что читатель может усомниться: правомочно ли называть это сообщение повествовательным описанием (как я декларировал) – ведь столь многое из написанного явно выведено путем рассуждения. Но в целом это действительно повествовательное описание, поскольку оно представляет собой запись мысленного процесса, имевшего место в прошлом и оказавшего решающее воздействие. Причем этот биографический материал лишь косвенно связан с объективной жизнью некой физической личности. В гораздо большей степени это биография интеллектуальных этапов и процессов. Таким образом, появляющийся здесь дискурсивный материал в своей основе вовсе не является интерпретацией, сделанной постфактум. Скорее он представляет собой часть процесса, в котором фактор интерпретации явно имел огромное влияние на мое сознание в то время, когда оно все больше и больше ориентировалось на преображение. С прагматической точки зрения эти интерпретации оказались эффективными средствами. Имеют ли они некую большую ценность (как объективная истина) – это не имеет отношения к обсуждаемому сейчас вопросу. Позже я остановлюсь на данной проблеме подробнее. – Прим. автора.

27

Пауль Якоб Дойссен (1845–1919) – немецкий востоковед и санскритолог, исследователь Упанишад.

28

В то время я находился под открытым небом – факт, который может оказаться важным. Указания на ценность пребывания под открытым небом встречаются в мистической литературе. Эдвард Карпентер говорил, что не мог писать в духе стихотворения «К демократии» нигде, кроме как под открытым небом. Примечательно, что санскритское слово акаша означает как «небо», так и «пространство», «зародыш материи» и, в определенном смысле, «высший разум». Небо соткано из Света. На небе находятся солнце, луна и звезды, и с точки зрения обитателя Земли все небо является источником света. Таким образом, выход из подземелья под небо символизирует оставление темного места вынашивания и вступление в Мир Света нового рождения. То, что было скрыто, проявляется; то, что было неосознанно, осознается. – Прим. автора. (Эдвард Карпентер (1844–1929) – английский поэт и философ, друг Рабиндраната Тагора. – Прим. перев.)

29

«Йога – устранение колебаний ума» (Йога-сутры 1:2).

30

Последней мыслью перед «прорывом» было очень ясное понимание того, что достигать нечего. Достижение подразумевает какое-то приобретение, а приобретение – изменение содержания сознания. Но Целью является не изменение содержания, а разрыв с содержанием. Таким образом, Познание не имеет ничего общего с чем-то, что происходит. Я —уже есмь То, что ищу. Следовательно, искать нечего. Самим этим поиском я скрываю Себя от себя. Поэтому оставь поиск и ничего не жди.

Это был конец долгого поиска. Я умер, и в тот же миг родился вновь. Вместо прежних личных усилий появилась спонтанность. После этого я непосредственно познал Сознание, имеющее те характеристики, о которых постоянно говорят мистики. И процесс этот, вместо того чтобы быть иррациональным, стал апогеем логики. Это – разумная мысль, доведенная до конца с математической завершенностью. – Прим. автора.

31

Чтобы указать на Высшую Сущность, индийские и персидские мистики создали осязаемые поэтические образы, которые намного превосходят те, что характерны для любого народа Запада. Западному уму эти описания кажутся экстравагантными. Однако на самом деле и они не адекватны, поскольку осязаемый образ рубится под корень самими средствами его выражения. В то же время математические образы, будучи свободными от ограничений конкретного, воспаряют гораздо выше, но почти никому не удается по достоинству их оценить. Поскольку читателю может быть интересен пример индийского образного языка, я процитирую несколько строк начала «Маханирвана-тантры» (в переводе Артура Авалона): «Чарующая вершина Владыки Гор, сияющая всеми своими драгоценностями, одетая множеством дерев и растений, озвученная пением разных птиц, благоухающая ароматом цветов всех времен года, прекрасная, овеваемая нежными, прохладными и душистыми ветрами, затененная покойной тенью величавых дерев; где прохладные рощи звенят сладкогласными песнями хоров апсар, а в глуши лесов поют стаи обезумевших от страсти кокил, где Владычица всех Времен Года (Весна) вечно пребывает со своими спутниками…» Этот «Владыка Гор» и есть Врата к Трансцендентному. – Прим. автора. (Владыка Гор – гора Кайлас (Хемакута), участок Гималайского хребта в районе Камаона; считается обителью бога Шивы. Апсары – небесные танцовщицы. Кокила – индийская кукушка. – Прим. перев.)

32

Обращаю внимание читателей на то, что это все еще часть записи, а не детальная интерпретация, сделанная впоследствии. Содержание, проникшее в относительное сознание в результате первого прозрения, играло ту или иную роль в подготовке почвы для завершающего Постижения, которое пришло позже. Таким образом, это содержание является частью этиологии процесса. – Прим. автора.

33

Под «сверхконцептуальным» я подразумеваю то, что выходит за пределы формы всех понятий, которые можно облечь в слова. Однако природа этого знания ближе к нашим чистейшим понятиям, а не к перцептуальному сознанию. – Прим. автора.

34

Ср. «Когда разум, привыкший к мраку вещей и образов, воспринимаемых чувствами, смотрит на свет высшего бытия, тогда разуму кажется, что он ничего не видит. Он не понимает, что сам этот мрак является для нашего разума высшим светочем. Это подобно тому, как при ярком свете телесным глазам кажется, что они ничего не видят» (Бонавентура да Баньореджо. Восхождение к Богу, 5:4).

35

Конечно, нет более грубой интерпретации, чем считать «Я», поддерживающее Вселенную, личностным; это все равно что принять отражение солнца в воде за само солнце. – Прим. автора.

36

Остаточная личность продолжает существовать вследствие кармы; она платит свои долги и пожинает плоды содеянного. Но все это лежит ниже нового уровня референции. – Прим. автора.

37

Ср. «Я исчерпывающе расскажу тебе о знании с распознанием – о том, с познанием