Конец Европы. Вместе с Россией на пути к многополярности - Валерий Михайлович Коровин

Европы, сербские руководители вновь пытаются усидеть на двух стульях — сохранить связи с Россией и в то же время угодить Западу, не испортить с ним отношения. История последних десятилетий свидетельствует о том, что никому ещё ни разу это не удалось. Итог всегда один: неполноценные отношения с Россией и как следствие — смещение элит западными политтехнологами, десуверенизация и превращение государства в американскую колонию. Не хотелось бы, чтобы теперь и Сербия прошла по этому пути. А значит, как бы ни было страшно, ей придётся сделать однозначный выбор: либо Россия, либо Запад.

Америка — это враг человечества, жёстко подчиняющий всех своей воле, не спрашивая ничьего мнения и не считаясь ни с чьими интересами. Это глобальный хаос и большая кровь, которой питается западный транснациональный капитал, неизбежно двигая мир к концу. Единственной альтернативой этому чудовищному сценарию Запада является Русский мир, представляющий собой русский взгляд на глобальные мировые процессы. Это взгляд с иными представлениями о справедливости, добре, морали и нравственности, ставящий все эти категории в основу развития человеческой цивилизации. Русский мир — это то, что вновь должно загнать антихриста глобального Запада под спуд нашей православной веры, удерживающей мир от зла, обеспечивающей гармонию и благоденствие. Перестав сдерживать вероломство и варварство так называемых «носителей цивилизации», выйдя из противостояния с Западом в одностороннем порядке, Россия спровоцировала его на волюнтаризм и беззаконие. Этим отступлением Россия обрекла весь остальной мир на страдания и вынужденные потери от вероломства той части человечества, которую представляет собой абсолютное меньшинство Запада, возомнив себя при этом единственным источником истины и эталоном цивилизационного развития. Запад — это вконец обнаглевшие меньшинства, захватившие власть над большинством и указывающие большинству его место в западной же системе ценностей. Поставить этого зарвавшегося карлика на место — задача России и тех её союзников, включая Сербию, которые больше не хотят мириться с губительным волюнтаризмом Запада, ведущим мир к погибели.

Роль фашизма в разжигания русофобии

В последнее время в странах Восточной Европы, особенно в Прибалтике, активно набирают обороты профашистские настроения. При этом, как ни странно, мало кто на Западе осуждает это, а иные государства даже поддерживают. Объясняется такая поддержка, в первую очередь, необходимостью разжигания русофобии с целью, как уже было не раз сказано, отрыва Восточной Европы от России. Особенно тех государств, которые раньше входили в советский блок или в состав Советского Союза. Задача — как можно дальше отвести их от большого пространства, окончательно вывести из сферы не только стратегического, но и цивилизационного влияния России. А это возможно лишь с помощью негативного настроя против России с её историей и точками внутренней консолидации, одной из которых является незыблемость Великой Победы над европейским фашизмом. Антироссийские настроения в целом, антирусские настроения в частности, русофобия и местечковый национализм — всё это и есть универсальный способ вывести то или иное государство из сферы стратегического влияния России, основываясь на отрицании. Инструментарий, используемый для этого — привлечение фигуры Гитлера, других нацистских преступников, пособников нацизма как исторического явления — вполне подходящий для данной ситуации.

Нацизм и евроцентризм: лента мёбиуса

Идеология национал-социализма — это абсолютно европейское явление, которое перед угрозой либерального размывания ставит в основу ценность государства-нации, то есть реализует правые идеологические принципы в политике и левые, социалистические принципы в экономике. Но даже если наложить на национал-социализм расовую теорию, что и произошло в начале XX столетия в Германии, то и в таком виде он останется вполне европейским явлением. Самим европейским народам в большинстве своём вообще свойственно цивилизационное высокомерие и чувство собственной исключительности, самовлюблённость и менторский тон по отношению к другим цивилизациям. В обострённой форме это выливается в расовый подход, описанный таким понятием, как евроцентризм. Кратко поясним это понятие.

Евроцентризм — подход к развитию человечества, историческим оценкам и формированию образа будущего с позиции европейского, шире — западного исторического и цивилизационного опыта. В основе евроцентризма лежит этноцентризм — стремление каждого этноса поставить себя в центр мироздания. Данное стремление переносится далее на такое надэтническое явление как народ (лаос), на такую политическую форму государственного устройства, как нация, а далее — на цивилизационное единство, в случае Европы — европейских народов. Главным проявлением евроцентризма является цивилизационный расизм — стремление создать так называемую иерархию цивилизаций, на вершину которой ставится западная цивилизация, принимаемая за эталон развития во всех областях — религиозной, культурной, научной, экономической, бытовой.

Евроцентризм принимает по умолчанию западный опыт исторического развития как универсальный, определяя, собственно, сам Запад как цивилизацию. Тех, кто стремится «стать Западом», но отстаёт от эталона, евроцентризм определяет как варваров, которых только предстоит «облагородить» западным образом жизни, а тех, кто не стремиться стать Западом, сохраняя свой собственный путь развития — как дикарей. Последние воспринимаются с точки зрения евроцентризма как элементы живой природы, полновластным хозяином над которой поставлен представитель цивилизации Запада — совершенный и абсолютно развитый человек.

Наиболее ёмко подходы евроцентризма и проявления цивилизационного расизма описаны у Джона Хобсона[89]. По Хобсону, политическим инструментом продвижения интересов Запада является методология евроцентризма, рассматривающая весь остальной, не западный мир, как пустое пространство, открытое для колонизации. Частным проявлением евроцентризма является расизм, выстраивающий некую иерархию теперь уже не цивилизаций, но народов, оцениваемых с точки зрения большего или меньшего соответствия западному образцу[90]. К европейскому (западному) обществу при этом могут относиться как любые народы и государства, так и отдельные граждане, сознательно выбравшие для себя европейскую систему ценностей в качестве базовой, вне зависимости от того, в какой части света они находятся и к какой (не европейской) цивилизации изначально принадлежали. Таким образом, евроцентризм представляет собой идеологему, сформировавшуюся в Европе и провозглашающую превосходство западной цивилизации в целом и европейских народов в частности над другими народами и цивилизациями, высокомерно представляющую свой исторический опыт, сложившийся образ жизни, а также систему оценок как эталонные. Роль европейских народов в мировой истории признаётся особой, исторический путь, пройденный западными странами, провозглашается универсальным для всех, а интересы глобального Запада, объединяющего народы и государства на основе евроцентризма, объявляются исключительными.

В этой связи, расовая теория, являющаяся неотъемлемой компонентой идеологии национал-социализма, напрямую вытекает из идеологемы евроцентризма, создавая своего рода иерархию рас, а на самом деле народов, рассматриваемых в увязке с их этническими корнями. Немецкий национал-социализм ставит на вершину этой иерархии германскую расу, а если определять точнее, с точки зрения этносоциологии, то германский народ, подчёркивая его этническую компоненту, выражающую общее происхождение его базовой, стержневой, «арийской» части. То же самое,