Антисоветский проект - Сергей Кара-Мурза

В обыденной социальной реальности даже богатейших странЗапада бедность является обязательным элементом («структурная бедность») ислужит важным фактором консолидации гражданского общества. Каждый гражданинвсегда имеет перед глазами печальный пример людей, выброшенных из общества.Советского человека, попавшего на Запад, поначалу удивляло, что пресса ителевидение очень обильно, с массой устрашающих деталей показывают крайнююбедность части их общества. В этом нет никакого «саморазоблачения» – обществуне стыдно за эту бедность, регулярно показывать ее в назидание всемблагополучным необходимо.

Скажу об особой категории выброшенных из общества бедныхлюдей – душевнобольных. Количество неноpмальных в западных гоpодах поpажает.Там тепеpь новая политика – закpывать психиатрические больницы и выставлятьпациентов на улицу. Свобода! А главное, экономия. Главный психиатp Нью-Йоpка,сам из католиков, с гоpечью писал: «Беззаветные защитники так называемойсвободы обpекают этих отвеpженных на жалкое существование, таящее большуюопасность для них самих и, неpедко, для общества». Эту ценность откpытогообщества в Россию уже внедpили: закон запpещает оказывать сумасшедшему помощь,если он сам об этом не попpосит.

Кстати, в обзоpе о состоянии психиатрических больниц наЗападе экспеpт из Швеции замечает, что «к психопатам очень хоpошо относились вбольницах России и избивали ногами в США». Под Россией имеется в виду СССР. Пpивсей бедности и дефектах наших больниц – почему бы это? Потому, что советскаяцивилизация взяла от Православия представление, что все люди – братья. А в СШАподспудно считают, что «Христос пошел на крест не за всех», и большинство –отверженные. У сумасшедшего его отверженность выявилась наглядно – и его можнои нужно бить ногами.

Надо сказать, что хотя страны православной и исламскойкультуры резко отличаются от Запада в отношении к бедности, и сам Запад в этомвопросе не един. До сих пор заметны различия в «католическом» и«протестантском» Западе. Тем, например, сложились две разные системыблаготворительности. Они представлены «Армией спасения» в протестантскихстранах и огромной международной католической организацией"Caritas"Милосердие).

Кстати, западная помощь «бедным всего мира» исключительносильно политизирована, из нее вытравлены исходные евангельские принципы.Израиль получает от США помощь на одного бедного в 100 раз большую, чемБангладеш, хотя средний доход в Израиле превышает 12000 долларов на душунаселения в год.

Вернемся к «Caritas». Эта организация ведет исключительноширокие и философски глубокие исследования бедности. Мне удалось поработать вбиблиотеке этой организации в Испании и почитать отчеты ее исследовательскихгрупп. Это исключительно важный для нас материал. К сожалению, никакогоинтереса к современному знанию по проблеме бедности, накопленному в этойорганизации, в России не проявили ни государственные, ни научные, ниобщественные организации. Например, Российский гуманитарный научный фонд год загодом отказывал в даже небольших грантах на то, чтобы ввести эти обобщенныесведения в научный оборот в России. Эксперты РГНФ не голодают!

В целом, и на католическом Западе в этой сфере идет «тихаяРеформация». Так, в Бразилии в систему вошли «социальные чистки». Ныне в еекультуре фактически принята идея апартеида, основанная на идущем отпротестантской концепции «предопределенности» расизме. Сознательно создаетсяобщество двух коридоров – то, что в «развитом» Западе выражается, например, вконцепции школы.

«Вторжение протестантского Запада» происходит даже вкатолической Испании. Оно выражается во многих проявлениях расизма, которогораньше здесь не было. Это – вытеснение иезуитов «Опусом деи», а католическойблаготворительности – «социальными службами». Старики от них бегут ночеватьзимой на улице только по тому, с какими словами их там заставляют мыться11.

Западное общество иногда называют «обществом двух третей» –поддержание трети общества за чертой бедности создает самую стабильнуюконструкцию. Разделение на богатых и бедных на современном Западе утратилоклассовый характер, в привычных нам терминах марксизма его понять трудно.Рабочий вошел в то, что называется «средний класс» и живет так, как живут дветрети населения. Буржуазии и не требовалось подкупать всех бывших пролетариев –треть общества остается в бедноте, и это даже необходимо. Вид бедностисплачивает благополучных. Все это понимают, многие страдают – но что же тутподелаешь. А мир бедных на Западе вообще почти не известен. Редко приходитсячуть-чуть к нему прикоснуться, и это как удар тока.

Есть ли на Западе классовая солидарность с третьюотверженных? Я бы сказал, что классовой нет (или есть на уровне лозунгов).Родственная – пока да, родные не дают опуститься. Но если не удержался –попадаешь в совсем иной мир. Двойное общество! Еще четче это видно в «третьеммире». Вот Бразилия, общество «двух половин». В 1980-90 гг. здесь 47% населенияотносились к категории «нищего», в 1992 г. их число составило 72,4 миллиона (Из«Отчета по человеческому развитию. 1994». ООН, Оксфорд Юниверсити Пресс). Такоеобщество уже приходится контролировать террором, и в трущобах (фавелах)регулярно устраивают акции устрашения, пускают кровь в больших количествах.Повод всегда найдется. А рабочие живут пусть по европейским меркам бедно, но сизвестными гарантиями. Можно ли сказать о рабочем классе и на Западе, и вБразилии, что «им нечего терять, кроме своих цепей»? Считаю, что нельзя. И впостоянной войне с фавелами они, скорее, союзники буржуазии, чем отверженных.Россия становится для мира одной огромной фавелой.

Либерализм и социал-демократия на Западе различаются нефилософским отношением к бедности, а разными социальными проектами. Когда квласти приходят правительства социал-демократического толка, масштабы бедностисокращаются, когда к власти возвращаются правые (как, например, Тэтчер), –возрастают. В США распределение семей по уровню доходов почти не изменяется.

В царской России в период развития капитализма тяжелаябедность сильнее всего ударяла по городским низам, не имевшим уже опоры вкрестьянской общине. Показательно положение детских приютов. В конце XIX векапроизошел громадный наплыв «подкидышей», отданных матерями в приюты(«воспитательные дома») младенцев. Например, в Московский приют в 1888 г.поступило 17,3 тыс. подкидышей. В большинстве своем младенцев отдавалиматери-крестьянки, пришедшие на работу в город. В 60-е годы XIX века вгосударственных приютах умирало до 70% воспитанников, в начале ХХ века – до55%. Работе столичных воспитательных домов в России посвящена большая книгаД.Л.Рансела «Матери нищеты: брошенные дети в России», изданная в Принстоне в1988 г. (рецензия в журнале «История СССР», 1990, № 6). А в провинции, поданным наших историков, положение было хуже. Например, в Тверской губернии с1828 по 1842 г. в приюты поступило 3335 подкидышей. Из них умерли 3187 (96%).Известна и причина – их кормили в основном жеваным хлебом.

На волне нарастания революции бедность в России сталарассматриваться как неприемлемое зло, с которым должно бороться все общество. В1913 г. в Киеве прошел I Всероссийский сельскохозяйственный съезд, на которомсобрались агрономы, экономисты, земские деятели, чиновники, предприниматели.Один из первых докладов назывался «Агрономия и землеустройство в их отношении кдеревенской бедноте». Съезд принял решение, в котором подчеркивалось, чтозадачей агрономии является «обслуживание всех слоев земледельческого населения».