Боги, построившие пирамиды. Египет до фараонов - Эдвард Ф. Малковски

Шесть

Первые пять чисел не в состоянии описать той структуры, в которой существуют все природные явления и которая сложена из времени и пространства. Принципы этих пяти чисел представляют собой неосязаемые (метафизические или духовные) аспекты нашего материального мира. Шесть создает время и пространство и потому может считаться числом этого мира. Таким образом, наша реальность, которую мы воспринимаем сквозь призму времени и пространства, проистекает из функциональной деятельности шестерки. Несмотря на то, что некоторые приравнивают время и пространство к самому творению, два эти феномена являются, по сути своей, побочным эффектом творения. Они же служат и мерой движения. Поэтому время мы воспринимаем как течение, а пространство — это то, что включает в себя все сотворенные вещи.

Семь

Число семь отвечает за явление роста, которое представляет собой всеобъемлющий принцип нашего зримого, физического мира. Тем не менее семь не имеет ничего общего с нашим непосредственным опытом. Иными словами, мы не в состоянии сами инициировать рост. Основополагающая причина физического развития (от спермы и яйцеклетки до зародыша и далее — к ребенку и взрослому человеку) остается для нас загадкой. И в этом плане семерка символизирует союз духа (три) и материи (четыре).

В физическом мире можно найти немало примеров, позволяющих наблюдать активное и развивающее воздействие семерки. Вспомним хотя бы семь гармонических тонов. Между первой нотой и октавой расположены семь интервалов, которые наше ухо, невзирая на их неравномерность, воспринимает как гармонические.

В биологических системах принцип роста заложен, скорее всего, на уровне ДНК, хотя многое здесь по-прежнему остается загадкой. Однако рост и развитие не являются бесконечными процессами. Все в нашей вселенной существует в рамках определенного цикла. Мы рождаемся, вырастаем, а затем умираем. Наше Солнце будет светить еще четыре миллиарда лет, затем вспыхнет и расширится, поглотив при этом все планеты, после чего превратится в белую карликовую звезду. Когда-нибудь в отдаленном будущем наша галактика, Млечный Путь, столкнется с соседней галактикой Андромеды и перестанет существовать. И все же это нельзя назвать концом, ведь из синтеза Млечного Пути и Андромеды родится новая галактика, которой предстоит пройти свой цикл развития.

Число семь — это комбинация из четырех и трех, что означает союз духа и материи. В то же время это комбинация из пяти и двух — дуальности, соединенной с действием, а также шести и одного — основополагающей ноты, до, пробужденной принципом шести. Иными словами, наша физическая реальность, состоящая из времени и пространства, производит октаву, которая сама по себе является новым единством.

Восемь

Число восемь — это новое единство, аналогичное самому первому. Оно символизирует обновление, и оно же относится к физическому миру, воспринимаемому нами в ощущениях. Восемь — это Тот (греческий Гермес, римский Меркурий), которого называют «владыкой города восьми». Тот — посланец богов. Он — нетер письма, языка, знания и волшебства. Именно Тот позволяет человеку постичь тайны нашего мира, явленные в цифре восемь.

Что касается цифры девять, то она представляет собой особый случай, так что о ней мы поговорим чуть позже.

Египетская мифология как мистика чисел

По мнению Шваллера де Любича, древние египтяне намеренно использовали гармонические пропорции в своем искусстве и архитектуре. В основе подобных вычислений лежала описанная нами ранее числовая система мышления. Это мировоззрение с полным правом можно назвать всеобъемлющим, поскольку в состав его входили философия, математика, мистика и теология. Джон Энтони Вест, современный символист и последователь Шваллера де Любича, полагает, что пифагорейская мистика чисел на самом деле является переработкой египетской, а может быть, и еще более древней системы.

Стоит применить символизм чисел к египетским мифам, как становится понятным, что эти легенды базируются на понимании сущности числа, а вовсе не на анимизме. Древние мифы — это та же философия, но не в нашем понимании данного слова. Египетские предания не имеют ничего общего с объяснением и истолкованием. Тем не менее они носят систематический, последовательный и организованный характер, который вполне можно отождествить с философским миропониманием.

Согласно египетской мифологии, Атум (или Тум) олицетворяет трансцендентную причину, абсолют — первого истинного Бога и Создателя, который сотворил мир и все сущее в нем. Именно в нем был заложен потенциал всей прочей жизни. Имя Атум происходит от слова, означающего «целостность» или «завершенность». Вначале он создал Шу (мужское божество, нетер воздуха) и Тефнут (женское божество, нетер воды). Осознав свое одиночество, Атум мастурбировал, оплодотворил себя своим собственным семенем и произвел на свет двух близнецов — Шу и Тефнут. Древние египтяне нередко изображали Атума в образе человека, держащего или сосущего свой возбужденный пенис. Несмотря на то, что этот образ может показаться кому-то отталкивающим, это наиболее удачный способ передать идею создания множественности из единой сущности.

Древние египтяне полагали, что вся жизнь состоит из повторяющихся циклов существования. В начале и в конце каждого цикла Атум принимал форму змеи или угря и погружался в таком виде в первобытные воды. Некоторые египтологи отождествляют Атума и змея Апофиса с позитивной и негативной силами внутри хаоса — неорганизованной материи и бесконечного сознания, существовавших до создания упорядоченной вселенной.

В более поздних мифах Pa-Атум и его воинственная дочь ведут непримиримую битву против сил хаоса, намереваясь убить змея Апофиса под древом ишед. Так называлось священное дерево Гелиополя, связанное с судьбами всех земных существ. Согласно преданию, на нем записывали имена царей в момент их восшествия на престол, желая тем самым удостоверить их право на бессмертие. Во время войны с силами хаоса Pa-Атум нередко принимал образ кота, мангуста и прочих враждебных змеям существ.

Фундаментальная оппозиция, двойственность или полярность жизни отображена в мифе, повествующем о вражде между Сетом и Гором. Эта аллегория как нельзя лучше иллюстрирует склонную к конфликтам природу человека, и она же символизирует философскую концепцию цифры два.

Осирис, бог земли, научил человечество обрабатывать землю, что в глазах людей сразу же сделало его величайшим из богов. Вот почему именно он стал править миром. Завидуя невероятной популярности своего брата, Сет убил Осириса и бросил его тело в Нил. Исида, жена Осириса, извлекла тело из воды, желая похоронить его должным образом. Тогда разъяренный Сет выкрал тело, рассек его на куски и разбросал их по всей стране. Однако Исида нашла эти останки и с помощью бога Анубиса возвратила мужа к жизни. Впоследствии у Исиды и Осириса родился сын по имени Гор, которому предстояло сменить отца на посту правителя мира.

Опасаясь, что враги убьют его сына, Осирис спрятал мальчика на болотах. Здесь Гор был вскормлен коровой, образ которой приняла на время богиня Хатор. Повзрослев, Гор покинул болота, чтобы занять трон отца. Однако бог солнца и глава совета богов отдал предпочтение Сету. В результате среди богов разгорелся яростный спор, помешавший немедленному назначению правителя. В конце концов Осирис направил богам письмо, в котором настаивал на том, что именно Гор должен стать владыкой мира. Этот фактор был признан решающим в назначении нового царя. Но Сет не смирился со своим поражением и вызвал Гора на битву.