Систематическое богословие - Луи Беркхоф

что нечто может возникнуть только из уже существующей материи. Учение о творении не отрицает, что у мира есть причина, оно утверждает, что такой достаточной причиной является всевластная воля Бога.

б. Представление о вечной материи изначально и фундаментально неверно. Если материя вечна, она должна быть бесконечной, ибо она не может быть бесконечной во времени и конечной в других аспектах. Однако невозможно, чтобы две бесконечности, два Абсолюта существовали вместе. Абсолютное и относительное могут существовать одновременно, однако невозможно существование более одного абсолютного и безначального существа.

в. Постулирование двух вечных сущностей противоречит логике, поскольку одной безначальной сущности совершенно достаточно, чтобы объяснить все факты. По этой причине философия не приемлет дуализма и стремится найти монистское понимание вселенной.

г. Если данная теория подразумевает существование вечного зла — а в некоторых ее формах утверждается именно это, — то нет никакой гарантии, что зло будет побеждено добром. Ведь то, что вечно, необходимо сохраняет себя и никогда не может прекратиться.

2. Теория эманации в разных формах. Эта теория говорит о том, что мир является необходимой эманацией божества. Бог и мир в сущности одно, при этом последний является феноменом, то есть проявлением первого. Идея эманации характерна для всех пантеистических теорий, хотя выражается далеко не всегда одинаково. Можно высказать несколько возражений.

a. Этот взгляд на происхождение мира фактически отрицает бесконечность и трансцендентность Бога, поскольку приписывает Ему эволюционный рост и развитие — те качества, которые свойственны лишь конечным и несовершенным существам. Тем самым это учение отождествляет Бога и мир. Таким образом, все видимые предметы становятся не более чем мимолетными формами самосуществующей, несознательной и безличной сущности, которую можно назвать и Бог, и Природа, и Абсолют.

б. Он лишает Бога всевластия, поскольку не дает Ему силы самоопределения относительно мира. Бог принижен до некоего потаенного основания, из которого по необходимости происходят твари и которое определяет их движение слепой природной необходимостью. Кроме того, эта позиция лишает разумных существ их относительной независимости, свободы и нравственности.

в. Этот взгляд также ставит под сомнение святость Бога. В этом случае Бог несет ответственность за все, что происходит в мире, как за зло, так и за добро. Это очень серьезное следствие подобной теории, от которого пантеистам никогда не удавалось уйти.

3. Теория эволюции. Все чаще можно услышать заявления, что теория эволюции заменила учение о творении. Но это явное заблуждение. Теория эволюции не может заменить идею творения в вопросе первоначального происхождения мира, поскольку она предполагает развитие чего-то уже существующего, что может быть только или вечным или сотворенным. Поэтому эволюционистам все-таки приходится выбирать между теорией о вечности материи и учением о творении. В лучшем случае она может служить заменой так называемому последующему творению, которым уже существующей материи придается определенная форма.

a. Некоторые эволюционисты, например Эрнст Геккель, верят в вечность материи и полагают, что жизнь возникла в результате спонтанного рождения. Однако вера в вечность материи не только противоречит христианским убеждениям и атеистична по сути, но и многими признана иррациональной. Сама идея о том, что материя со своими неотделимыми характеристиками, такими как сила, достаточна для объяснения происхождения мира, не находит поддержки в современных научных кругах. Считается, что материальная вселенная, состоящая из конечных частиц (атомов, электронов и т. д.), не может сама по себе быть бесконечной; кроме того, то, что подвержено постоянным изменениям, не может быть вечным. Более того, становится все яснее, что слепая материя и сила (или энергия) не могут объяснить происхождение ни жизни, ни личности, ни разума, ни свободной воли. Идея же спонтанного зарождения жизни есть не что иное, как чистая фантазия, которая не только не подтверждается, но практически опровергнута научными данными. Общий закон природы гласит, что «все живое живо» (лат. omne vivum e vivo), или «все живое из живого» (лат. ex vivo).

б. Другие эволюционисты отстаивают так называемую теистическую эволюцию. Они признают существование Бога за пределами вселенной. Он действует в ней, как правило, в соответствии с незыблемыми законами природы и только с помощью физического воздействия, но иногда, например в случае абсолютного начала, начала жизни и начала разумного или морального существования, непосредственно чудесным образом. Эту теорию саркастически называют «теорией белых пятен». Другими словами, эта теория призывает на помощь вмешательство Бога, когда она неспособна объяснить что-то научно. Это ни библейское учение о творении, ни последовательная теория эволюции, ибо последняя предполагает (по словам Джозефа Леконта) «поступательные изменения, вызванные внутренними силами». Даже сам термин «теистическая эволюция» противоречив. Эта теория разрушительна для библейского учения о творении в той же мере, что и натуралистическая эволюция. В то же время периодическое обращение к божественному вмешательству также сводит на нет эволюционный принцип. Помимо озвученных двух взглядов стоит упомянуть теорию творческой эволюции Анри Бергсона и теорию восходящей эволюции Конви Ллойда Моргана. Первый автор — пантеист, а его теория отвергает идею личностного Бога. Второй в конечном итоге приходит к выводу, что не может объяснить принцип «восходящей эволюции» без дополнительного фактора, который можно было бы назвать «Бог».

Глава 12. Творение духовного мира

A. История учения об ангелах

Уже на заре христианской эпохи можно обнаружить свидетельства о вере в ангелов. Среди них выделяли добрых и злых ангелов. К первым относились с большим почтением как личностным существам высшего порядка. Считалось, что они наделены нравственной свободой и с радостью служат Богу, который употребляет их на служение людям. По мнению некоторых отцов церкви, они обладали бесплотными телами. В целом преобладало мнение, что все ангелы были созданы добрыми, некоторые же, злоупотребив свободой, отпали от Бога. Их вождем считался сатана, изначально высокопоставленный ангел. Причиной его падения была гордость и греховные амбиции, в то время как причиной падения остальных считалось желание войти к дочерям человеческим. Этот взгляд был основан на принятом в то время толковании Быт. 6:2. Помимо общего понимания того, что добрые ангелы служили верующим в нуждах, некоторые богословы придерживались учения об ангелах-хранителях отдельных церквей и людей. Соответственно беды и несчастья, такие как болезни, катастрофы, утраты, приписывались пагубному влиянию злых духов. Со времен Климента Александрийского стали говорить о некоей иерархии ангелов, но поклоняться ангелам считалось недопустимым.

Впоследствии ангелов продолжали считать блаженными духами, превосходящими человека в знаниях и свободными от бремени грубых материальных тел. Некоторые богословы по-прежнему полагали, что у ангелов есть бесплотные тела. Однако с тех пор начало раздаваться все больше и больше голосов, сомневающихся, что у ангелов вообще есть какое-либо тело. Те же, кто настаивал на телесности ангелов, тем самым пытались защитить идею о том, что ангелы ограничены в пространстве. Дионисий Ареопагит разделил всех ангелов на три класса: первый класс, к которому относятся Престолы, Херувимы и Серафимы; второй: Силы, Господства и Власти; и третий: Начала, Архангелы и Ангелы. Он полагал, что представители первого класса имеют самое близкое общение с Богом; они просвещают вторых; а вторые — третьих. Такой же классификации придерживались и некоторые более поздние авторы. Августин особо подчеркивал тот факт, что добрые ангелы получают вознаграждение за послушание в виде дара стойкости, дающего уверенность, что они никогда не падут. Причиной падения сатаны по-прежнему считалась его гордость. Идея же о том, что падение остальных ангелов было вызвано желанием войти к дочерям человеческим, имела некоторых приверженцев,