Систематическое богословие - Луи Беркхоф

но постепенно сошла на нет в результате лучшей экзегезы Быт. 6:2. Добрым ангелам приписывалось благотворное влияние. В то же время считалось, что падшие ангелы развращают сердца людей, побуждают их к ереси, порождают болезни и стихийные бедствия. Склонность язычников, обратившихся в христианство, к политеизму родила поклонение ангелам. Оно было официально осуждено на Лаодикийском соборе в IV веке.

В Средние века еще продолжали звучать голоса тех, кто полагал, что у ангелов были бесплотные тела, но преобладала позиция, что ангелы бестелесны. Явление ангелов людям объяснялось тем, что в особых случаях ангелы принимали временную телесную форму с целью принести Божье откровение. Схоласты добавили несколько новых вопросов об ангелах. Относительно времени творения ангелов преобладало мнение, что они были созданы одновременно с материальным миром. Некоторые считали, что ангелы были сотворены в состоянии благодати, однако более широко было распространено мнение, что они были сотворены лишь в состоянии природного совершенства. Относительно вопроса о том, находятся ли ангелы в определенном месте, наблюдалось почти полное единодушие. В целом ответ на этот вопрос был утвердительным, хотя необходимо уточнить, что присутствие в пространстве для ангелов не ограничительное, а определительное, поскольку лишь физическое тело может иметь ограничительное присутствие. Все схоласты соглашались, что знание об ангелах ограниченно, однако взгляды приверженцев Фомы Аквинского и Дунса Скотта на природу этого знания существенно отличались. И те и другие соглашались, что при творении ангелы были наделены определенными знаниями. В то же время Скотт утверждал, что они могут при помощи интеллектуальной деятельности приобретать новые знания, а Фома это отрицал. Он считал, что знание ангелов непосредственно, в то время как Скотт утверждал, что оно является результатом интеллектуального процесса. В Средние века также нашла поддержку и идея об ангелах-хранителях.

Период Реформации не принес значимых изменений в учение об ангелах. И Лютер, и Кальвин живо описывали их служение, особенное внимание они уделяли присутствию и могуществу сатаны. При этом Кальвин подчеркивал тот факт, что сатана находится под Божьим контролем и, будучи иногда инструментом в Божьих руках, действует исключительно в пределах, дозволенных Богом. Протестантские богословы в целом рассматривали ангелов в качестве духовных существ, хотя Джироламо Дзанки и Гуго Гроций считали, что у них есть бесплотные тела. Основным делом добрых ангелов считалось служение наследникам спасения. В то же время среди богословов не было всеобщего согласия относительно существования ангелов-хранителей. Некоторые поддерживали эту идею, другие, наоборот, противились ей. Третьи отказывались придерживаться какой-либо однозначной позиции по этому вопросу. В статье 12 (о творении) Бельгийского исповедания сказано: «Он также сотворил добрых ангелов, чтобы они были Его посланниками и служителями Его избранным. Некоторые из них пали с высот того положения, для которого Бог создал их, в вечное проклятие, но другие Божьей благодатью устояли и пребывают в своем прежнем положении. Бесы или злые духи настолько извращены, что они изо всех сил враждуют против Бога и всего, что есть доброе; как убийцы ищут возможности погубить Церковь и всех ее членов, уничтожить своими кознями всех; и посему за свою злобу они приговорены к вечному осуждению, ежедневно ожидая своих ужасных мучений».

До сегодняшнего дня римско-католическая церковь считает ангелов бестелесными духами. Некоторые же протестанты, такие как Натаниель Эммонс, Иоганн Генрих Эбрард, Иоганн Генрих Курц, Франц Делицш и другие, по-прежнему приписывают им некий вид тела. Но и среди протестантов в подавляющем большинстве преобладает противоположное мнение. Сведенборг полагает, что первоначально все ангелы были людьми, существовали в телесной форме и их положение в мире ангелов зависит от жизни в этом мире. Рационализм XVIII века отверг существование ангелов, говоря, что библейское учение о них — это приспособление истины о духовном мире для восприятия древнего человека. Сегодня некоторые либеральные богословы считают, что надо сохранить ту основную идею, которую пытались выразить при помощи учения об ангелах. Так, они считают, что эта доктрина — символическое описание заботы, охраны и помощи от Бога.

Б. Существование ангелов

Все религии признают существование духовного мира. В любой религии есть мифы о богах, полубогах, духах, демонах, гениях, героях и т. д. Учение об ангелах особенно развито в персидских эпосах, и многие ученые-критики утверждают, что евреи позаимствовали свою ангелологию именно у персов. Однако это совсем недоказанная и по меньшей мере сомнительная теория. Ее совершенно невозможно согласовать со Словом Божьим, в котором об ангелах говорится с самого начала. Более того, некоторые великие ученые, специально исследовавшие этот вопрос, пришли к выводу, что персидское учение об ангелах было заимствовано у евреев. Христианская церковь всегда верила в существование ангелов, хотя в последнее время либеральные богословы все больше отвергают это учение. Впрочем, и они считают, что в идее об ангелах есть польза, потому что она внушает нам мысль «о живой силе Бога в истории искупления, об особой заботе Божьего провидения о Своем народе»69. И хотя такие мыслители, как Готфрид Лейбниц и Христиан Вольф, Иммануил Кант и Фридрих Шлейермахер, допускали возможность существования мира ангелов и даже пытались доказать это посредством рациональной аргументации, вполне очевидно, что философия не в силах ни доказать, ни опровергнуть существование ангелов. Поэтому от философии мы обратимся к Писанию, которое не пытается доказать существование ангелов, а говорит об этом как о факте, неоднократно показывая в своих исторических книгах ангелов в действии. Таким образом, никто, принимающий авторитет Слова Божьего, не вправе сомневаться в существовании ангелов.

В. Природа ангелов

В данном разделе рассмотрим следующие утверждения.

1. Ангелы, в отличие от Бога, — тварные существа. Тварность ангелов иногда подвергалась сомнению, но Библия явно учит, что они сотворены. Мы не можем с уверенностью утверждать, что отрывки, в которых говорится о творении воинства небесного (Быт. 2:1; Пс. 32:6; Неем. 9:6), свидетельствуют о творении ангелов, а не звезд; однако в Пс. 148:2, 5 и Кол. 1:16 ясно сказано о творении ангелов (ср. 3 Цар. 22:19; Пс. 102:20–21). Мы не можем указать точное время их создания. Мнение некоторых, что в соответствии с Иов. 38:7 ангелы были сотворены прежде всего творения, не находит подтверждения в Писании. Насколько нам известно, Бог не осуществлял никаких творческих действий до творения неба и земли. В Иов. 38:7 действительно в поэтической форме сказано, что ангелы, равно как и звезды, присутствовали во время основания мира, но это не означает, что они существовали до творения неба и земли. Предположение о том, что творение небес, а значит, и ангелов, было завершено в первый день, — лишь недоказанная гипотеза, хотя тот факт, что Быт. 1:2 описывает лишь землю, мог бы говорить в его пользу. Скорее, творение небес, как и земли, не было осуществлено сразу. Единственное, что мы можем уверенно утверждать, так это то, что небеса были сотворены до седьмого дня. Это следует из таких отрывков, как Быт. 2:1; Исх. 20:11; Иов. 38:7; Неем. 9:6.

2. Ангелы — духовные бестелесные существа. Этот вопрос всегда был спорным. Иудеи и многие ранние отцы церкви считали, что у ангелов воздушные или огненные тела; однако в Средние века церковь пришла к выводу, что ангелы — сугубо духовные существа. Но и после этого некоторые римско-католические, арминианские и даже лютеранские и реформатские богословы наделяли их некой тончайшей и чистейшей телесностью. Они полагали, что идея чисто духовной и бестелесной сущности неприемлема по метафизическим причинам и несовместима с концепцией тварного существа. Также они ссылались на тот факт, что ангелы пространственно ограничены, могут передвигаться с места на место и видимы человеку. Однако против всех этих аргументов Писание неоднократно утверждает,