Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - Сильвия Крэнстон

Так каким же образом психические силы способствуют развитию? В результате их естественного проявления и последующего расширения сознания, говорит Е. П. Блаватская, «индивидуум постепенно сливается с Мировым ЦЕЛЫМ»[579]. Также она утверждает, что, обладая «новыми чувствами и новыми силами, можно сотворить неизмеримо больше добра, чем без них»[580]. Посему, когда Будда достиг просветления и приступил к спасению человечества, ему было даровано несколько сверхъестественных способностей. Среди них был божественный слух, или яснослышание; божественный взор, или исключительная форма ясновидения; телепатия, или чтение мыслей других людей и, наконец, память о прошлых жизнях. Таким образом, он безошибочно угадывал психологические и духовные потребности каждого встречного человека и всей человеческой расы в целом.

Можно ли назвать эти силы даром? «В старые времена, – отвечает Е. П. Блаватская, – люди, подобные Кришне, Гаутаме Будде, Иисусу, Павлу, Апполонию Тианскому, Плотину и Порфирию, посвятившие всю свою жизнь борьбе за чистоту и самопожертвование, путём испытаний, лишений и требовательности к себе достигли божественного просвещения и на первый взгляд нечеловеческих способностей»[581]. Этим они резко отличаются от современных медиумов и контактёров, которым не хватает подготовки.

После поездки в Симлу осенью 1880 г. Е. П. Блаватская и Олькотт посетили ряд малых и больших городов на севере страны, где Олькотт читал лекции о теософии. Тем временем чета Синнеттов вернулась в свой дом в Аллахабаде. Основатели общества присоединились к ним в начале декабря, а затем ещё раз остановились у них на Рождество. Во время этих разъездов Елена Петровна подхватила пенджабскую лихорадку и лихорадку денге, которая считается более мучительной и болезненной, чем пытки инквизиции. Новый год вернул путешественников в Бомбей. За время их отсутствия штаб-квартира общества переместилась в пригород, Брич Кэнди. Из окон их нового просторного дома под названием «Воронье гнездо» открывался чудесный вид на океан, и в нём было куда спокойнее, чем в густозаселённых индийских кварталах города, где их непрестанно осаждали посетители[582].

«Воронье гнездо», Бомбей, Индия

В марте Синнетт с женой уехал на отдых в Англию. Там он закончил работу над «Оккультным миром», который был опубликован в июне. По возвращении в Индию в июле его ждало длинное письмо от К. Х., положившее начало их долгим беседам на философские, научные и метафизические темы, которые помогли ему в создании произведения «Эзотерический буддизм».

Не всем известно о том, что некоторые из метафизических учений, изложенных Синнеттом, возникли не из писем К. Х., а принадлежат самой Е. П. Блаватской. В произведении «Ранние дни теософии в Европе» Синнетт упоминает её наставления и приводит примеры того, чему она научила Хьюма и его самого в Симле летом 1881 г[583]. Особенно примечательно то, что его записная книжка с этими учениями и множеством других сведений приводится в приложении к «Письмам Е. П. Блаватской А. П. Синнетту»,[584] но редактор по ошибке решил, что учения принадлежат не Елене Петровне, а учителям. В них впервые выделяются семь элементов строения человека, которые Елена Петровна называет тибетскими, санскритскими и английскими терминами. Синнетт вспоминает, что, обучая его и Хьюма, Е. П. Блаватская обращала особое внимание на правильное произношение тибетских слов.

* * *

Публикация книги «Эзотерический буддизм» открыла целый мир новых идей об эволюции человека и космоса. Франческа Арундейл, жившая в то время в Лондоне, рассказывает о том, что «эта книга взяла штурмом мир теологии и науки». Она продолжает: «Сегодня едва ли удастся в полной мере осознать влияние „Эзотерического буддизма“ и содержащихся в нём теософских учений на теологическую и литературную прессу того времени. Слова „карма“ и „реинкарнация“, ранее почти неизвестные, теперь то и дело звучали в проповедях и рассуждениях многих глав церкви. Газеты были полны критики и осуждения этих новых идей, но они пришли, чтобы остаться, и потому зерно проросло и дало богатый урожай»[585].

В переписке, посвящённой метафизическим вопросам, К. Х. предостерегает Синнетта:

Знания следует передавать постепенно; ведь многие из высших тайн – даже если Ваше ухо подготовлено к тому, чтобы их воспринять – сначала покажутся Вам бредом сумасшедшего. Загадки оккультной науки не из тех, что могут быть раскрыты внезапно, в письменном или даже устном виде. Если бы это было так, то Братьям нужно было бы всего лишь опубликовать учебник по этой науке, которую стали бы изучать в школе, как грамматику. Люди заблуждаются, думая, будто мы добровольно окутываем себя и свои силы тайной, хотим сохранить свои познания при себе и по собственному желанию без всякой на то причины решительно отказываемся рассказывать о них. Правда в том, что до тех пор, пока неофит не достигнет надлежащего и дозволенного ему уровня Просвещённости, бóльшая часть тайн, если не все они, недоступны его пониманию. Восприимчивость должна отвечать желанию научить. Просвещение должно идти изнутри[586].

Конец лета и начало осени 1881 г. Елена Петровна провела в Симле, в Ротни-Кастл, с четой Хьюм. В конце октября она уехала в Лахор, где, по слухам, встретилась с Учителем М. После этого она отправилась в длительную поездку по Северной Индии по указанию своего Учителя. Поскольку в это время Олькотт находился на Цейлоне, Е. П. Блаватской пришлось впервые в одиночку путешествовать по городам и учреждать в них ложи ТО.

В конце ноября Блаватская вернулась в штаб-квартиру общества. 31 марта 1882 г. она отправилась в Аллахабад, а оттуда в Калькутту. Там ей предложили поселиться во дворце махараджи, где тем же вечером было основано Бенгальское теософское общество. Олькотт прибыл в Калькутту на день раньше Е. П. Блаватской и прочитал там лекцию «Теософия, научное основание религии».