Эволюция войн - Морис Дэйви

Масаи (в мирной жизни – пастухи) Восточной Африки нападают на караваны арабов и суахили и грабят их. Этот дикий народ – «истинные воины и разбойники», которые «не знают законов, кроме законов разбойных нападений». Их главная цель – грабеж. Подобно племени сук и другим, у них есть особые правила дележа добычи, чтобы регулировать неизбежно возникающие споры и конфликты. Дальше к югу по восточному побережью живут ангони, которые испокон веков грабят своих соседей. Вокруг озера Ньяса обитают и другие племена. По всей Юго-Восточной Африке совершают свои набеги зулусы.

Жажда наживы издавна была основной причиной войн у племен, живших вдоль западного побережья Африки. Ангольские племена сражались по любому поводу ради того, чтобы получить добычу, в то время как кочевые племена мародеров постоянно беспокоили жителей всего района. Такие разбойничьи набеги были распространены среди бавенда. Грабеж был распространенной причиной войны среди багешу, ба-яка (ба-йака), ба-гуана и бамбала. Жизнь последних крутилась вокруг системы некоего суда, который решал все вопросы, касающиеся присвоения собственности, между отдельными лицами или соседними племенами. Все жители собирались, вооруженные соответствующим образом, и начиналось обсуждение проблемы: церемония начиналась с обвинения в краже. Обвиняемый может признаться, что украл некую вещь, но разве предки обвинителя никогда ничего не крали? Если обвиняемый не отрицал своего преступления, то он, в свою очередь, заявлял, что дядя первого украл что-то у зятя его дедушки. И такие взаимные обвинения продолжались, пока не побеждал тот, кто мог выдвинуть больше обвинений против своего оппонента. Если проигравший не выплачивал компенсации, начиналась война. Кража являлась столь частым поводом для войны, что даже возник следующий обычай: «Если украдена коза из соседней деревни, то куски ее туши посылают в деревню, родственную деревне вора; идея состоит в том, что если начнется война, то союзники подвергаются риску быть убитыми, а потому справедливо, чтобы они получили часть добычи».

Племена реки Конго нападают на поселения друг друга, уносят с собой все движимое имущество и поджигают дома. Войны коренных жителей Того нацелены только на получение добычи. В соседнем государстве Дагомея главной целью каждой военной кампании является захват трофеев. Постоянная армия отбивает атаки врага, а «бойцы» нерегулярной армии грабят и разоряют все на своем пути, забирая столько трофеев, сколько могут унести. Дагомейцев можно сравнить только с крупным объединением бандитов, которые периодически, обычно в марте и апреле, совершают набеги на соседние племена и возвращаются, нагруженные добычей. Точно так же и цари Бенина вели свои беспрестанные войны с соседними селениями и племенами – исключительно ради наживы. Стремление к грабежам было частой причиной войн среди коренных племен окраин Индии. Ангами и другие племена нага «имели особое пристрастие к внезапным жестоким нападениям ради наживы». Грабительские рейды были основой жизни племени бхилов (западная часть Центральной Индии, антропологически близки к веддам (т. е. это доарийское население Индии). – Ред.), а рейды и контррейды занимали такую часть существования племени юсуфзаи (пуштуны (афганцы), живущие на севере Пакистана), что каждая деревня была постоянно настороже. Ради наживы свати, жившие в том же районе (у р. Сват – перевод этому индоевропейскому слову не нужен. – Ред.), часто нападали на англичан. Эти рейды регулярно предпринимались коренными жителями гор Чин (запад Мьянмы (Бирмы), и то же самое можно сказать и о бирманцах.

Люди племени татана (Новая Гвинея) жили за счет грабежей. Вдоль побережья залива Гелвинк (ныне Чендравасих. – Ред.) было широко распространено пиратство. На западе тугери всегда находились на тропе войны, чтобы заполучить добычу. Одно племя грабило другое, и это было частой причиной войн на острове Борнео (Калимантан). Жители Соломоновых островов известны своей склонностью к воровству; грабеж – основной мотив всех экспедиций. Жители островов Марри в Торресовом проливе часто совершали набеги на соседние острова с той же самой целью. В Австралии, наоборот, войны не велись ради наживы, поскольку у аборигенов-австралийцев не было ничего, что могло бы возбудить зависть других.

В Новом Свете племена острова Ситка (о. Баранова. – Ред.) и крайнего севера Америки постоянно вели войны именно с этой целью. Тлинкиты Аляски считали войну своим основным занятием и занимались этим также и ради наживы. Индейцы симилкамин (Британская Колумбия), напротив, являются исключением; это миролюбивый народ, и «у них нет имущества, ради которого следовало бы воевать». А у племен салишей (сэлишей) все обстояло по-другому. Одно из этих племен, сикиатль, не хранило запасы на зиму в своих жилищах, но «прятало» их в лесу. У них никогда не было под рукой больших запасов пищи, потому что их соседи-разбойники, юкелтас, «совершали периодические набеги на их селения и уносили все, что только могли унести с собой». Говоря о коренных жителях Южной Калифорнии, Банкрофт пишет: «Война всего лишь предлог для грабежа». Кремони говорит, что все земные блага апачей – это результат их войн и разбойничьих набегов; они в основном вели войну ради наживы и постоянно нападали на трудолюбивых пима.

Отличительным примером разбойничьих племен являлось племя мбайаса (Южная Америка). Они утверждали, что их бог повелел им жить войной и грабежами. Грабежи были нормой жизни арауканов, которые всегда находились в состоянии войны с соседними селениями, совершая на них регулярные нападения. Ботокудо также снаряжали «экспедиции, чтобы грабить деревни своих соседей»; в то время как сапарос начинали войну по любому поводу, лишь бы у них была возможность захватить добычу.

У сомалийцев и афаров в Северо-Восточной Африке кровная месть является древним общественным институтом. Она обязательна для каждого члена племени, хотя все племя может взять на себя обязанность мщения, если сам пострадавший убит. Сомалийцы не успокоятся, пока не отомстят по законам кровной мести, и в своей ярости они могут убить совершенно невиновных людей противной стороны. Кровная месть существует у обоих этих племен в самых крайних формах, и она действует, даже когда смертельный удар наносится в интересах самообороны. Законы и ожесточенность кровной мести усилились у хамитов после их обращения в ислам, поскольку после этого они не смягчают ее даже в отношении иностранцев.

На востоке Центральной Африки преступления, касающиеся отдельного человека, считаются частным делом. Если убийца пойман и его вина доказана, преступника отдают в руки родственников погибшего, которые имеют право делать с ним все, что захотят. Племя нилотов с Кавирондо приводит в исполнение кровную месть даже в отношении злых духов, которые якобы вызвали смерть человека. Во время похорон начинается бой с этими невидимыми врагами, это делают воины, которые наступают и отступают, прикрывая лица огромными щитами. У банту с Кавирондо война принимает форму корсиканской вендетты. Поскольку одна смерть становится причиной другой, каждое новое убийство влечет за собой целую череду преступлений. Кровная вражда передается из поколения в поколение. «Если убит человек, сыновья погибшего пытаются выследить убийцу, а если им это не удается, то это должны сделать уже их сыновья». Во время кровной вражды человек не имеет права есть за одним столом с человеком, с которым враждует его семья, в противном случае он умрет (будет убит) не позже, чем через сутки. Кровная месть иногда выступает как способ ответить на личные оскорбления. Если человек пострадал от собственного клана, он часто направлялся на территорию соседнего лагеря, устраивался в засаде и убивал первого встреченного им человека. Скоро становилось известно, кто совершил преступление, и племя убитого начинало войну с кланом убийцы, и тем самым он получал свою долю удовлетворения.