Постчеловек: глоссарий - Рози Брайдотти
Шрифт:
Интервал:
См. также: ИИ (искусственный интеллект); Архитектурное расположение; Инвариантность; Демон Максвелла (неантропоцентрическое познание).
(Не)зарегистрированное гражданство
Один из неизбежных вопросов, возникающих в связи с современными кризисами массовых перемещений, смертями на границах Европы и постоянной маргинализацией незарегистрированных беженцев внутри крепости-Европы, касается отношений между гражданством и ценностью человеческой жизни.
В критической теории есть влиятельное направление, утверждающее, что феномен беженца выявляет превосходство фигуры гражданина над фигурой человека. В своих послевоенных работах, опубликованных в то время, когда миллионы беженцев без гражданства бродили по Европе в поисках правовой защиты, Ханна Арендт обнаружила одно из парадоксальных следствий дискурса о правах человека. Те, для кого было изобретено понятие прав человека и кто больше всего в них нуждается, могут столкнуться с наибольшими трудностями при получении доступа к ним. Как пишет Арендт в «Истоках тоталитаризма», «если человеческое существо теряет свой политический статус, оно должно бы, по логике концепции врожденных и неотчуждаемых прав человека, попасть именно в то положение, для которого и создавались декларации таких общих прав. На деле происходит прямо противоположное» (Arendt, 1973: 300; Арендт, 1996: 401). Арендт подчеркивает, что определяющим моментом в вопросе о том, кто заслуживает гуманного обращения, стал статус гражданства, а не гуманность, обеспечивающая соответственное отношение к человеку. Арендт завершает свой анализ прав человека – этот раздел книги озаглавлен «Упадок национального государства и конец прав человека» – пессимистическим выводом: «Опасность в том, что мировая, всеохватывающая цивилизация может порождать варваров из себя самой, вынуждая миллионы людей жить в условиях, которые, вопреки видимости, суть условия для дикарей» (Ibid.: 302; Там же: 404).
Джорджо Агамбен доводит эти выводы до предела в известной работе Homo Sacer. Для Агамбена понятие прав человека сигнализирует о посягательстве политической жизни на биологическую: «Декларации о правах являются местом изначального вписывания естественной жизни в политико-юридический порядок национального государства» (Agamben, 1998: 75; Агамбен, 2011: 162). Агамбен характеризует права человека как указание на власть над голой жизнью. Анализ Агамбена заканчивается пессимистическим предсказанием будущего: фигура беженца – это «онтологическая судьба». Известный вывод Агамбена о том, что мы все находимся в лагерях, имеет целью показать, как за политико-правовыми определениями скрыто то обстоятельство, что все мы отданы на милость ничем не прикрытой (naked) власти над голой (bare) жизнью. Торжество политико-юридической власти над жизнью приняло завершенную форму.
Эти концептуализации оказались проницательной критикой обрушившегося на беженцев глобального насилия. Действительно, пессимистические взгляды получают подтверждения именно сейчас, когда границы Европы можно рассматривать как места, где все больше проявляет себя некрополитика (Mbembe, 2003), а внутри европейских национальных государств, единодушно подписавшихся под декларацией прав человека, обращение с незарегистрированными беженцами часто сопровождается прямыми нарушениями этих прав (Spijkerboer, 2013). Однако чем дальше от начала XXI века, тем меньше пользы от этого мрачного диагноза. Есть настоятельная необходимость не только критиковать, но и менять негуманную ситуацию у границ Европы. Акцент на том, что любая концептуализация человека неотъемлемо связана с господством и биовластью, парадоксальным образом рискует укрепить, а не подвергнуть критической деструкции бессилие тех, кто подвергается наибольшей виктимизации (Lemke, 2005). Перед лицом затруднительного положения беженцев как на границах, так и внутри национальных государств эта позиция дает прискорбно мало.
Исследователи все чаще утверждают, что, вопреки изложенным выше пессимистическим диагнозам, гражданство может стать местом микросопротивления (Papastergiadis, 2006) и регуманизации исключенных (Zembylas, 2010). В работе «Гражданские действия» Энгин Исин сформулировал альтернативную концептуализацию гражданской агентности, иллюстрирующую эту тенденцию в критической теории: «Мы определяем гражданские действия как акты, которые преобразуют формы (ориентации, стратегии, технологии) и способы (граждане, незнакомцы, аутсайдеры, чужаки) политического бытия посредством образования новых акторов, граждан-активистов (претендентов на права и обязанности) через создание новых мест и масштабов борьбы» (Isin, Nielsen, 2008).
Когда политику определяют не как актерскую игру с предзаданными смыслами, а
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!