Чжуан-Цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти - Бронислав Виногродский

– Что такое эти речи из деревни на Холме?

Согласие так ответило Малому Знанию:

– Деревня на Холме соединяет в себе десять родов и сто имен, которые создают свои обычаи и нравы. Соединяет различия, создавая единое общее, и рассеивает общее, создавая различия. Ныне, когда указывают на сто частей тела лошади, не могут добиться правильного описания лошади. Лошади из этого описания не получается. Но если перед тобой стоит привязанная лошадь, то стоят все эти сто частей, из которых получается настоящая лошадь. Таким образом холмы и горы, накапливая и собирая то, что ниже их, создают высокое. Реки и потоки, соединяя в себе воды, создают их величие. Великие люди, соединяясь и объединяясь, создают высшие звания и должности, становятся князьями и сановниками.

Когда смыслы приходят к тебе из внешнего мира, можно ими управлять, но не нужно себя ими связывать. Когда смыслы исходят изнутри наружу, нет нужды их отталкивать, если они соответствуют правде. Четыре времени все по-разному дышат, но Небо ни одному из времен не придает особой важности. Потому и получается целостный годовой круг.

Пять разных должностей при дворе отличаются своими обязанностями, но государь ни к кому из них не пристрастен лично. Так устанавливается порядок в государстве. У гражданских и военных чиновников разные обязанности и задачи, но никому из них не дается особых привилегий, не служащих делу процветания страны, потому и сила духа проявляется во всей полноте.

Для всех предметных множеств есть свои законы и правила их существования, но Путь не проводит различий между ними, благоволя одним в ущерб другим, потому у него нет имен. В отсутствие имен и названий действует отсутствие деяний, а в отсутствие деяний нет ничего, что не было бы сделано. Во времени всегда есть конец и начало, эпохи сменяются и преобразуются, счастье и несчастье непрерывно перетекают друг в друга, и если с одной стороны появляются противодействие и противоречие, то с другой стороны все происходит как должно. Все движется в своих направлениях, в свою сторону. И если есть правильное движение, то обязательно есть и ошибки. Если взять для примера гору или водоем, все там располагается и растет на своих местах, и камни лежат в нужном порядке, и растения растут куда надо. Таковы эти речи из деревни на Холмах.

Малое Знание спросило:

– Значит ли это, что достаточно назвать происходящее таким образом Путем?

Общее Согласие ответило:

– Нет, не так. Если начать считать предметы, то счет невозможно остановить на десяти тысячах. Хотя в общем о предметном множестве говорят как о десяти тысячах предметов. Это словесное выражение в общем указывает на множественность вещей мира, чтобы его можно было обозначить. Таким образом, Небо и Земля – это самые великие из всех видимых обликов. Светлые и темные силы – это самые великие из всех сил. А Путь все это объединяет. И потому мы обозначаем его как великий, чтобы было удобно говорить о нем. Так что в речи можно пользоваться такими словами для указания в этом направлении. Но если мы будем пытаться выделить его особенности и свойства, то это равно попытке назвать одним словом и собаку, и лошадь. А они ведь сильно друг от друга отличаются, так что этим путем далеко не уйдешь.

Малое Знание молвило:

– Среди четырех сторон, внутри шести соединений откуда и как появляются все эти предметные множества?

Так ответило Великое Общее Согласие:

– Силы света и тьмы друг друга отражают, друг друга скрывают, друг другом управляют. Четыре времени друг друга сменяют, друг друга порождают, друг друга убивают. Стремление и отвращение, приятие и неприятие появляются только в соединении друг с другом, а мужское и женское, части и целое появляются и действуют внутри этих соединений. Мир и опасность друг друга меняют, беда и счастье друг друга порождают, медленное и быстрое приводят в движение друг друга, скопление и рассеяние созидают друг друга. Эти имена и сущности можно привязывать друг к другу в сознании, так что появляется возможность направлять волей мельчайшие оттенки различий. Последовательность потока и упорядоченность периодов определяют законы друг друга, а прямые связки и круговые зависимости друг друга направляют, повелевая друг другом. То, что истощается, превращается в свою противоположность. То, что заканчивается, дает новое начало. Все это свойства, присущие предметам. В речах их можно исчерпывающе выразить, а знанием можно их постичь до конца. Но таким образом ты можешь дойти лишь до предела познания предметов. Если же ты стремишься постичь Путь, нет возможности следовать за ним туда, где он исчезает, и нет возможности прийти к истоку, из которого он возникает. На этом пределе заканчиваются возможности суждений разума.

Малое Знание снова обратилось с вопросом:

– Истинный Порядок утверждает, что нельзя действовать и осуществлять. А Принимающий Ум говорит, что всем можно управлять. В таких суждениях кто из них прав в своих настроениях, кто искажает закон своими понятиями?

Общее Согласие ответило так:

– Петух кукарекает, а собака лает, и это то, что знают о них люди. Но, даже и обладая великим знанием, люди не способны в речах объяснить, какие в них могут случиться преобразования, и не могут они умом постичь и предсказать, что с ними может случиться в будущем. Если так разбираться и исследовать происходящее, можно дойти до мельчайших подробностей, которые уже неподвластны описаниям, а можно дойти и до такого величия, которое невозможно разумом объять.

Все явления имеют свое начало, но никто для этого не производит ни каких действий. А в явлении неизбежно наступает конец, когда делаются избыточные действия, ибо само явление в своей образной опредмеченности является окончанием действия бездействия. Так что случается начало, которое проявляется в ощутимом мире полнотой происходящего, и без всяких стараний происходит опустошение полноты. Есть имя и есть наполненная сущность, в которой явление обитает. Нет имени, и исчезает в небытии наполненная сущность, а в опредмеченном явлении на этом месте образуется пустота. Можно говорить об этом словами, можно думать об этом умом, но разговоры об этом только делают явление более непостижимым и далеким от понимания. Даже когда не произошло еще рождение явления в сознании, невозможно удержать его осуществление. А когда предмет умирает, никакими силами не обратить это движение вспять.

Смерть и рождение всегда рядом друг с другом. Трудно увидеть закономерности их взаимодействия. Или кто-то управляет рождением явлений, или никто не действует, осуществляя лишь бездействия? И то и другое мнение лишь уводят в сторону, не давая вглядеться в суть.

Я созерцаю корень происходящего, когда оно уходит, и понимаю, что неистощима волна его ухода из будущего в прошлое. Я созерцаю крону и верхушки происходящего, когда оно приходит волной из прошлого в будущее, постигая, что необратим его приход и невозможно остановить эту волну. Неистощимое и необратимое движение неудержимой волны времени. Оно не выражается речами, которые не способны указать на отсутствие. Это общий закон взаимодействия с предметами и явлениями ощутимого мира. И если кто-то управляет этим движением из отсутствия проявления в деяниях, то это корень выражения мира в речах о вещах. И во взаимодействии с вещами предметного мира сознания начинаются начала и кончаются окончания.