Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание - Барт Д. Эрман

ли мы использовать литературное повествование Библии как описание реальных событий: история Древнего Израиля, биография Христа, история ранней христианской церкви. Нам необходимо ставить подобные вопросы, ведь в библейском повествовании мы находим довольно много расхождений. Историческая достоверность может быть доказана каким-либо другим материалом, подтверждающим или, наоборот, опровергающим описанные события. Например, исход народа Израиля или жизнь и смерть Христа. Несомненно, мы будем учитывать и археологические данные.

Такого рода подход к изучению Библии весьма отличается от религиозного (конфессионального), который воспринимает все описанные библейские события как неопровержимые факты. Сейчас мы обсудим, как историки работают и как они используют источники (в данном случае библейские писания), чтобы понять различия в описанных подходах.

Историки имеют дело с событиями прошлого, которые составляют сущность социальной памяти. Социальная память состоит из человеческих поступков и событий в мире, то есть из того, что каждый может увидеть или пережить. Историки пытаются воссоздать возможные события прошлого на основе данных, которые может рассмотреть и оценить каждый интересующийся этим сторонний наблюдатель, независимо от его религиозных убеждений. Доступ к этим данным не зависит от веры и убеждений о Боге. Это значит, что историки, как таковые, не имеют особого доступа к тому, что происходит в области сверхъестественного; им доступно только то, что происходит в нашем, земном мире. В теории, выводы историков должны быть доступны и приемлемы для каждого, будь он идуист, буддист, мусульманин, иудей, христианин, атеист, язычник и т. д. В отличие от конфессионального подхода, который просто принимает сообщения Библии за описание роли Бога у израильтян или в жизни ранних христиан, исторический подход ставит вопрос восстановления предположительно произошедших событий без обращения к личным религиозным убеждениям.

Я могу продемонстрировать, рассмотрев несколько конкретных примеров, прежде всего не относящихся к Библии. Историки могут рассказать вам сходные и отличительные черты в мировоззрении Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга, но они не могут использовать свои познания в истории для того, чтобы убедить вас в ошибочности веры Ганди или правильности религиозных убеждений Мартина Лютера Кинга. Это суждение не является частью социальной памяти и зависит от богословских рассуждений и собственных религиозных убеждений, которые могут не разделять разные исследователи. Историки могут объяснить вам, что произошло во время конфликтов между католиками и протестантами в XVI в. в Германии, но они не могут использовать свои исторические познания для определения, на чьей стороне был Бог. Если рассматривать пример с Библией, историки также могут рассказать о том, что предположительно произошло, когда народ Израиля пришел на Землю обетованную, но они не могут сказать вам, что Бог придал им силы для победы над своими врагами. Также историки, возможно, могут рассказать о распятии Христа, но они не могут использовать свои знания об истории для утверждения, что Он был распят за грехи всех людей.

Значит ли это, что историк не может быть верующим? Нет, но если историки говорят вам, что богословие Мартина Лютера Кинга лучше, чем Ганди, или что Бог был на стороне протестантов, а не католиков, или что Бог уничтожил стену Иерихона, или что Иисус был распят за грехи всех людей, они говорят это не в качестве историков, но как верующие. Верующих интересует знание о Боге, о том, как поступать, во что верить, интересует смысл жизни. Исторические дисциплины не могут предоставить им такого рода информацию. Историки, работающие в рамках своей дисциплины, ограничены, в меру своих способностей, описанием того, что произошло в прошлом.

Многие историки считают, что совмещение исторического исследования с традиционным богословским убеждением допустимо и даже необходимо; другие придерживаются мнения, что это несовместимо. Вы сами можете разобраться с этой проблемой в процессе понимания влияния исторического подхода в изучении Библии на ваши религиозные убеждения — положительного, отрицательного или отсутствия влияния как такового. Мне следует выразиться предельно ясно с самого начала: эта книга не решает указанную проблему и не навязывает вам определенные религиозные убеждения. Напротив, наш подход будет литературным и историческим в попытке понять Библию как свод литературных текстов, которые можно изучать, как любое великое литературное произведение, а также рассмотреть с точки зрения исторической перспективы, использовать все сохранившиеся свидетельства для восстановления событий прошлого.

Стоит сказать, что эта книга не будет убеждать или разубеждать вас в религиозных постулатах Библии; книга опишет их суть и происхождение. Эта книга не будет убеждать вас в том, что Исаия узрел образ Божий или что Иисус является Сыном Божьим; не будет убеждать и в обратном. Она попытается воссоздать по имеющимся данным, что они оба сказали. В книге не будет обсуждаться, является ли Библия Божьим Словом. Книга пояснит, как сформировалось это собрание книг, коротко скажет об их содержании и о научном толковании этих текстов. Некоторая информация может оказаться полезна для верующего читателя, но она точно будет полезна для того, кто интересуется историей и литературой, и прежде всего историей и литературой Древнего Израиля и раннего христианства, независимо от личного отношения к религии.

Глава 2

БЫТИЕ

Бытие самая читаемая и влиятельная из всех книг в истории. Здесь мы находим некоторые истории, широко известные нашей культурной традиции: истории о Сотворении мира, Адаме и Еве, Каине и Авеле, Ное и Потопе, великих праотцах Аврааме и Сарре, Исааке и Ревекке, Иакове и Рахили, Иосифе и его братьях. Читатели долгое время наслаждались этими легендами и безоговорочно принимали их всерьез. В некоторых частях Америки и по сей день Библия воспринимается как научное пособие, объясняющее происхождение нашего мира и жизни. Ее читают и как историческое описание жизни отцов и матерей веры. В этой главе мы обсудим, действительно ли это лучший способ понять великое сочинение древней еврейской литературы.

Мы уже выяснили, что Бытие — первая книга Торы, которая также известна как Пятикнижие, то есть «пять свитков», соотносящиеся с книгами: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Термин «тора» иногда переводится как «закон». Можно с уверенностью сказать, что эти пять книг соответствуют настоящему определению, ведь во многих из них содержится Закон, данный Моисею на горе Синай, который стал фундаментом еврейского вероисповедания и совместной жизни в общинах. Слово «тора» очень близко к таким понятиям, как «руководство» или «указание». Предписание, которое можно найти в этих книгах, отражено не только в Десяти заповедях и других законах Моисея, но также в сюжетах и уроках, которым эти сюжеты учат. Бытие практически целиком состоит из рассказов, которые действительно примечательны.

Английское название Библии весьма подходяще. Термин «генезис» обозначает «зарождение» или «возникновение» чего-либо. Он идейно схож