«Священные войны» Византии - Алексей Величко

Одарив Шахина и его командиров богатыми подарками, царь обратился к ним со следующей речью: «Что вы хотите делать, почему вы пришли в эти места? Неужели вы почитаете море сушей и хотите воевать с ним? Бог может высушить его пред вами; но будьте осторожны, может быть, это не угодно будет Богу, и бездны морские потребуют от вас мести. Ибо Он даровал вам победу не за благочестие ваше, а за наше беззаконие; грехи наши сотворили это, а не храбрость ваша. Чего же желает от меня царь ваш, что не заключает мира? Не хочет ли он уничтожить царство мое? Пусть не старается, ибо Бог его утвердил, и никто не может уничтожить его; разве только если Богу будет угодно, да исполнится воля Его. Ваш царь говорит: “Я посажу вам царя”. Пусть возведет кого хочет – мы примем. Если он требует мести за смерть Маврикия, то Бог потребовал мести от Фоки через отца моего, Иракла; но он жаждет кровопролития. Доколе он не насытится кровью? Неужели греки не могли убить его и прекратить существование Персидской монархии в то время, когда Бог дал его в наши руки; но ему была оказана милость. Я прошу у него того же мира и любви»[652].

В очередной раз император продемонстрировал лучшие черты своего характера: способность пожертвовать для родины всем, включая царский титул, миролюбие, терпение и разум. Наверное, многое из сказанного Ираклием дошло до сердец персидских военачальников. Шахин не обманул Ираклия, и вскоре из ставки Хосрова пришло согласие на прием посольства. Послание императора к Персидскому царю заслуживает внимания, чтобы привести максимально полно.

«Бог, Который все сотворил, держит все Своим могуществом, дал роду человеческому дар, достойный Его благости – промысл царской власти, благодаря которой мы обретаем обеспечение жизни в мире и находим исцеление в случае каких-либо бедствий. Уповая на этот Божий дар – разумеем царскую власть – и на Ваше чрезвычайное милосердие, мы молим даровать нам прощение за то, что мы осмелились в противность прежде действовавшим отношениям обратиться с мольбой к Вашей державе. Мы знаем обычай, соблюдавшийся в предшествующее время, по которому принято было разрешать раздоры, возникающие между двумя державами, непосредственными заявлениями самих государей. Но этот обычай нарушил Фока, похититель Римского царства. Взбунтовав войско во Фракии, он внезапно напал на царствующий город и казнил Маврикия, милостиво правившего нами, его жену, детей его и родственников, а также немалое число сановников. Не ограничиваясь этими злодействами, он не воздал чести, подобающей Вашему чрезвычайному милосердию, вследствие чего Вы, разгневавшись на наши прегрешения, привели в такое умаление дело Римского государства. Благочестиво царствующий ныне государь и его приснопамятный отец, узнав о том, что творит этот злодей, решили поднять Римское государство из такого крайнего положения и совершили это, найдя его надломленным Вашим могуществом. После смерти тирана, склонившись на наши мольбы, принял царство… Тревоги, одолевшие обе державы, и внутренние волнения не позволили ему исполнить то, что надлежало, а именно: воздать должную честь через послов чрезвычайному могуществу Вашей кротости. И вот мы, ничтожные людишки, решили соблюсти обычай, о котором было упомянуто, обратиться с мольбами к Вашему Царскому Величеству, царю царей, и отправить некоторых из нашей среды, чтобы они удостоились припасть к Вашим стопам… Уповая на Бога и ваше величество, мы отправили к Вам ваших рабов, знатнейшего консулара Олимпия, патриция и префекта претория, Леонтия, знатнейшего консулара и префекта города, и Анастасия, боголюбезнейшего пресвитера и синкелла. Мы молим Ваше Величество принять их, как подобает, и в скором времени отослать их к нам с миром, любезным Богу и приятным Вашему Величеству. Умоляем, Ваше Величество, считать нашего благочестивейшего царя Ираклия родным сыном, который готов нести всякую службу Вашему милосердию. Соизволяя на это, Вы доставите себе двойную славу, как в воинской доблести, так и в даровании мира»[653].

Очевидно, положение Ираклия и Империи было совершенно отчаянным, если Римский самодержец обратился к Персидскому царю с таким письмом. Но и эта жертва не была принята Хосровом. Опьяненный своими успехами, он, по одним источникам, приказал бросить послов в тюрьму и сделал жестокий выговор Шахину за приостановку наступательной операции. По другим данным, Сасанид даже снял с него с живого кожу. Якобы Хосров ставил своему полководцу в вину то, что тот должен был привести к его трону не послов, а самого Ираклия, закованного в цепи. И хотя последняя информация не подтверждается сравнительным анализом сообщений современников, она ярко иллюстрирует состояние духа Персидского царя и его замыслы полностью подчинить себе Римскую империю и низвергнуть Ираклия, которого он так и не признал императором, с трона.

В своем ответном письме императору Хосров, между прочим, сказал следующее: «Да не обманывает Вас тщетная надежда. Если Христос не мог спасти Себя от евреев, убивших Его на кресте, то как же Он поможет Вам? Если ты сойдешь в бездны моря, я протяну руку и схвачу тебя!»[654]

Получив послание, Ираклий пришел в совершенное отчаяние. Он вошел в храм, положил ответное письмо Хосрова рядом с алтарем, пал вместе с сановниками ниц на землю, и они горько плакали, «чтобы Господь увидел презрение, которым поражали Его ненавистники Его»[655].

Если что и помешало Хосрову немедленно завершить свой победоносный поход, так это отсутствие сухопутной базы на Босфоре, чтобы поддержать морскую экспедицию на Константинополь. А также необходимость привести завоеванные римские территории под управление Персидского царя. Довлел и церковный вопрос, которым теперь был вынужден заниматься Персидский царь. По его инициативе и приказу в Ктесифоне состоялся церковный Собор, где присутствовал плененный Иерусалимский патриарх Захария, несколько епископов из Александрии и два архиерея из Армении. К присутствующим пытались было присоединиться несториане, но Хосров запретил им участвовать в соборных дебатах. Вел заседание сам Персидский царь.

В первую очередь он поинтересовался, кем из Византийских императоров были созваны Вселенские Соборы, кто руководил их деятельностью, а также потребовал представить от халкидонитов и монофизитов письменное изложение христианской веры. Затем, исходя из собственных религиозных убеждений, Хосров решительно принял строну монофизитов. Разумеется, хитрый перс руководствовался не только собственными религиозными понятиями, но и политическими выгодами. Для него было крайне важно рассорить христиан, своих подданных, с византийцами, вбив клин между ними в виде разногласий в вере. А потому следствием Собора стало усиление позиции монофизитов на Востоке и упрочение их влияния. На фоне недавних гонений монофизитов в царствование узурпатора Фоки мягкое отношение к ним Хосрова создавало дополнительные трудности для Ираклия во внутренней политике[656].