История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

открытой мессианской пропаганды. Снабженный таким мистическим паспортом, Саббатай становился все смелее в своих притязаниях. В Салониках, старом гнезде каббалистов, он пригласил своих приверженцев на пир и, держа в руках свиток Торы, объявил, что празднует теперь свое бракосочетание с Торой, дочерью Бога. Эта символическая церемония оскорбила религиозное чувство местных раввинов, и Саббатаю пришлось уехать из Салоник.

После долгих скитаний Саббатай прибыл в страну своих грез. В Иерусалиме он сразу заметил господство мистического настроения и употреблял все старания, чтобы на этой почве добиться популярности. Он усилил свои аскетические упражнения, проводил многие часы на могилах древних праведников, в молитве громко плакал, часто пел своим мелодичным голосом грустные гимны при свете луны. Идя по улицам, он раздавал детям сладости, увлекая таким образом за собой и детей и их матерей. Своей святой жизнью Саббатай успел приобрести доверие многих иерусалимцев, а одно случайное обстоятельство доставило ему еще репутацию благодетеля общины. В то время иерусалимская община, кормившаяся от присылаемых из Европы пожертвований, крайне обеднела, так как, вследствие недавней Тридцатилетней войны в Германии и гражданской войны в Польше, евреи этих стран не могли присылать обычные пожертвования в пользу палестинских пилигримов. К довершению беды турецкий паша наложил на иерусалимских евреев непосильные поборы и грозил им жестокими экзекуциями. Тогда решено было послать Саббатая Цеви в Египет для сбора пожертвований. В Каире Саббатай имел влиятельного поклонника в лице богатого откупщика государственных налогов Рафаила-Иосифа Челеби (Chelebi), официального представителя еврейских общин в Египте. Челеби занимал пост государственного казначея («цараф-баши») при султанском наместнике в Египте; и тем не менее принадлежал к числу «тоскующих о Сионе». Он окружал себя мистиками и гадателями о «конце времен», и ему очень льстило то, что Саббатай был гостем в его доме. Щедрый меценат, разумеется, помог своему гостю в исполнении его миссии, и бедствующая община святого города получила все нужное для уплаты дани турецкому паше. Община благословляла Саббатая как избавителя от опасности, и многие склонны были верить в его святое призвание. По этому поводу остряки говорили: «Он поехал послом и вернулся мессией» («halach schaliach u’ba maschiach»).

Популярность Саббатая росла. Когда он заехал в город Хеврон, местные жители окружили дом, где он остановился, и всю ночь смотрели в окна освещенной комнаты, по которой гость ходил взад и вперед, распевая свои мистические гимны. На всех произвело сильное впечатление то, что Саббатай совершил вечернюю молитву с громкими рыданиями у гробницы патриархов в Хевроне («меарат га’махпела»). Видевший Саббатая в это время хевронский каббалист Авраам Куэнки следующим образом описывает его наружность: «С трепетом взглянул я на этого рослого, как кедр ливанский, человека с румяно-черноватым красивым лицом, с круглой черной бородой, одетого поцарски, с здоровым внушительным видом. Я не мог оторвать глаз от него во все время, когда он молился в синагоге и у гробниц праотцов».

В это время произошел случай, который снова связал миссию Саббатая Цеви с трагедией Украины. Живя в Каире, Саббатай узнал о печальных приключениях одной молодой девушки, польской уроженки Сары. Во время восстания казаков на Украине, будучи шестилетним ребенком, Сара была похищена из родительского дома и увезена в монастырь, где ее воспитывали в христианской вере. После десятилетнего пребывания в монастыре она однажды ночью бежала оттуда. Евреи нашли девушку полунагой на своем кладбище, и она рассказала им, будто покойный отец явился к ней во сне и унес сюда из монастыря. Боясь держать беглянку у себя, евреи отправили ее в Амстердам, чтобы она могла там свободно перейти в иудейство. Из Голландии она отправилась через Германию в Ливорно. Испытанные в раннем детстве потрясения, жизнь в монастыре и дальнейшие приключения наложили свой отпечаток на душу Сары. Она сделалась истеричной и повсюду твердила, что ей предназначено выйти замуж за мессию. Рассказы о странной девушке дошли до Саббатая Цеви, и он объявил, что и ему свыше внушено жениться на ней. В Ливорно поспешили послы и привезли Сару в Каир, где в доме Рафаила-Иосифа Челеби при торжественной обстановке состоялось ее бракосочетание с грядущим мессией. Про Сару носились слухи, будто она в Ливорно вела распутную жизнь; когда об этом сообщили Саббатаю, он сказал: «Пророку Гошее Бог также велел взять жену-блудницу». В этом браке было нечто намеренно символическое: дочь мучеников, жертва величайшей катастрофы «голуса», должна соединить свою судьбу с судьбой того, кто послан подожить конец рассеянию Израиля и возродить еврейское государство.

Возвращаясь из Египта в Палестину, Саббатай приобрел в городе Газе восторженного «пророка» в лице молодого Натана Ашкенази. Сын «мешулаха» — разъездного сборщика пожертвований в пользу бедняков Святой Земли, Натан наслышался печальных рассказов о положении евреев в европейских странах, посещенных его отцом, особенно же в Польше. Эти рассказы в связи с идеями практической каббалы толкнули юношу на путь мессианских увлечений. Он с трепетом следил за подвигами Саббатая Цеви и, увидев его, признал в нем истинного мессию. С полным доверием отнесся Натан к «древнему» пророчеству, найденному Авраамом Яхини, которое приверженцы Саббатая усердно распространяли. Под влиянием этого пророчества или под непосредственным обаянием личности Саббатая 22-летний Натан впал в экстаз и сам начал пророчествовать. Летом 1665 года он разослал общинам свое пророческое откровение о божественной миссии Саббатая Цеви. Он уверял, что во время ночного бдения в праздник Шавуот ему, Натану, послышался глас с неба: «Отныне через год и несколько месяцев откроется царство мессии, сына Давида!» «Да будет вам ведомо, — гласило послание Натана, — что наш мессия родился в городе Измире (Смирна) и называется Саббатай Цеви. Скоро откроется его царство. Он снимет царскую корону с головы турецкого султана и возложит на свою голову, а султан пойдет за ним как раб ханаанский, ибо ему, Саббатаю, принадлежит власть. Потом ваш мессия скроется от взоров Израиля, и никто не будет знать, жив он или умер; он же пойдет по ту сторону реки Самбатион, через которую, как известно, не прошел еще ни один человек, ибо она во все дни недели быстро течет и выбрасывает камни и только в субботу отдыхает... Оттуда наш мессия поедет верхом с нашим учителем Моисеем и всеми иудеями в Иерусалим... Тогда Бог спустит с неба храм из золота и драгоценных камней, которые осветят весь город... Впоследствии совершится воекресение мертвых во всем мире»... В то же время Натан, по явному внушению Саббатая, послал на имя Челеби в Каир письмо, в котором говорилось, что святые Ари и Виталь не стали в свое время мессиями, потому что