История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том 4. Новое время (XVII-XVIII век): переходная эпоха до французской революции 1789 г. - Семен Маркович Дубнов

незадолго до того разгромленные в Польше и Украине евреи подняли голову, когда в Смирне появился их мессия «Сабета» и обещал им восстановить израильское царство. «Люди покидали свои дома и имущество, ничего не хотели делать и говорили, что скоро мессия перенесет их на облаке в Иерусалим. Иные постились по целым дням, не давали есть даже малым детям и во время суровой зимы купались в прорубях, читая какую-то вновь сочиненную молитву. Жиды смотрели на христиан высокомерно, угрожали им своим мессией и говорили: вот мы будем вашими господами!..» Было, конечно, весьма естественно, что измученные еврейские массы, теперь окрыленные надеждой на освобождение, предавались безумным порывам радости и даже демонстрировали свои чувства перед враждебными христианскими соседями: скоро мы избавимся от вашего ига и заживем свободно в нашем государстве! Христиане, в особенности духовенство, видели в таких демонстрациях прямой вызов церковному догмату мессианства Христа, который уже развенчивается пришествием еврейского спасителя. Во многих местах дело доходило до контрдемонстраций со стороны христиан и до погромов. Еврейские общины вынуждены были обратиться за защитой к польскому королю Яну-Казимиру, который издал следующий декрет, подписанный 2 мая 1666 г. во время сессии сейма в Варшаве: «Доходят до нас слухи, что своевольные люди взводят на евреев разные ложные обвинения с целью разорения их... Эти злобные люди ныне распространяют ложные объявления из чужих стран о каком-то мессии, вместе с отпечатайным на листах его изображением, уверяя простых людей, что теперь можно грозить евреям окончательным истреблением и забрать их добро. Поэтому повелеваем всем воеводам, старостам и начальствующим лицам, чтобы они объявили подложными означенные листы и рисунки и не допускали до насилий».

Это было уже в тот момент, когда мессианское движение вышло из подготовительной стадии и мессия перенес свою деятельность из Смирны в Константинополь, где он, будучи пленником турецкого султана, создал в народе иллюзию, будто он является соперником властителя Святой Земли и скоро вырвет ее из рук турок.

§ 7. Мессианский год (1666)

Среди всеобщего возбуждения умов наступил 1666 год, год особенный, которому кое-где и в христианском мире придавали мистическое значение. Некоторые реформатские богословы, на основании вычислений по Апокалипсису Иоанна, приурочивали к этому году второе пришествие Христа или начало «промежуточного царства», которое образуется в Иерусалиме при участии евреев. Пуританская секта индепендентов, к которой в Англии принадлежал и Кромвель, в особенности распространяла эти верования, коренившиеся в учениях древних сектантов церкви о тысячелетнем царстве (хилиазм), или «пятой монархии». Тогдашний английский консул в Турции, вышеупомянутый Рикоут, приводит это обстоятельство в связи с еврейским мессианским движением. «1666 год, — говорит он, — должен был, согласно предсказаниям различных христианских писателей, в особенности занимающихся объяснением Апокалипсиса, быть годом чудес и странных переворотов. Ожидалось, что он будет, в частности, годом благодати для евреев, которым принесет либо обращение в христианскую веру, либо восстановление Палестины. Такими верованиями были проникнуты фанатики и энтузиасты, говорившие о Пятой Монархии и о близком величии израильского народа, что, по-видимому, дало толчок движению среди евреев». Об этих толках среди христиан знал, вероятно, и Саббатай Цеви, отец которого служил в английской торговой фирме. Однако желание приурочить еврейский мессианский год к христианскому апокалиптическому не могло входить в расчеты Саббатая: тут на ход событий влияли более реальные причины. Мессианское движение уже созрело для активности. Слишком много шума было уже возбуждено, слишком напряженно ждал народ обещанного переворота, чтобы мессия мог спокойно сидеть в Смирне и выжидать событий. И вот в январе 1666 г. Саббатай покинул Смирну и отправился на корабле в Константинополь с целью, как гласила молва, отнять корону у султана. Пред отъездом он разделил «весь мир» между своими родными и близкими. Из 26 уделов два главных были отданы братьям Саббатая, а прочие — его приверженцам в разных странах (Авраам Яхини в Константинополе, Рафаил-Иосиф Челеби в Каире и др.). Рассказывают как курьез, что один из будущих удельных князей, бедняк, живший на счет благотворительности, отказался уступить свой удел нескольким богачам, предлагавшим ему за это большие деньги. На корабле, везшем мессию в Константинополь, находились его секретарь Самуил Примо и ближайшие друзья. Путешествие по зимнему морю было неспокойное и длительное, и только в феврале корабль вошел в Босфорский пролив.

Отъезд Саббатая в Константинополь, возбудивший радостные надежды среди его приверженцев, вызвал крайнюю тревогу среди его противников. Ведь в посланиях Натана прямо говорилось, что мессия прибудет в столицу Турции с целью сорвать корону с головы султана, — значит, сама поездка есть начало еврейского восстания и может вызвать гонения на все еврейские общины в Турции. Чтобы снять с себя подозрение в сочувствии восстанию, представители константинопольской общины еще до прибытия корабля в гавань отправились к великому визирю Ахмету Кеприли и сказали, что в столицу имеет приехать человек, воображающий себя мессией еврейского народа. Визирь принял свои меры. Когда корабль с смирненскими путешественниками пристал к берегу Босфора, его уже поджидала турецкая полиция. Саббатая Цеви арестовали. Через несколько дней его допрашивал чиновник великого визиря. На вопрос: «Кто ты?» — Саббатай ответил: «Я ученый из Иерусалима, уполномоченный для сбора пожертвований в пользу палестинских бедняков». Этот смиренный ответ мнимого государственного преступника мог отчасти успокоить визиря. Саббатая заключили в тюрьму в Константинополе, но содержали его там не строго. К нему допускались посетители, и скоро в тюрьму потянулись группы верующих, желавших посмотреть на мессию. Турки смеялись над легковерием евреев и при встрече с ними на улице насмешливо спрашивали: «Что же, пришел он?» Для успокоения умов турецкие власти перевели Саббатая из столичной тюрьмы в крепость близкого полуострова Галлиполи, при Дарданеллах, известную под именем «замок Абидос». Там держали «претендента» под стражей. На деле, однако, это перемещение оказалось очень выгодным для Саббатая и его приверженцев.

Поклонникам Саббатая показалось чудом то обстоятельство, что арестованный мессия не был казнен султаном, которого он грозил низложить. Правда, он содержался под стражей в крепости, но ведь может совершиться чудо, которое превратит турецкую крепость в еврейский «замок могущества» («Мигдал оз», как был прозван в народе замок Абидос), а тюремную стражу в почетную гвардию. Действительность как будто оправдывала такие иллюзии. Комендант крепости оказался очень податливым человеком: он не только разрешил жить в замке при Саббатае его жене Саре, секретарю Примо и некоторым приближенным, но и допускал к нему многочисленных сторонних посетителей, если они хорошо платили за это. Скоро в Галлиполи устремилась из ближних и дальних мест такая масса людей, желавших лицезреть мессию, что комендант разбогател