История Византии. Том 3. 602-717 годы - Юлиан Андреевич Кулаковский

— Позднейшие сооружения, особенно от времени Мануила Комнина, охватили гораздо более широкое пространство, и стена Ираклия может быть лишь намечена в одном месте к северу от храма. См. van. Millingen. Byz. Const. 164 сл. Никифор, 18, 9, упоминает προτείχισμα Βλαχερνών, — значит, была и стена, τείχος.

243

Когда и как была восстановлена хлебная раздача после кризиса 618 г., об этом нет известий.

244

Chr. Pasch. 715, 9-716, 8.

245

Theod. hom. 7, 14-32.

246

Ib. р. 8. 31 — πρῶτος δε τοῦ πορπολεῖν ό έκ ανατολῶν άπήρξαιο βάρβαρος, ό τῆ γείτωνι πόλει τῆ Καλχηδόνι πανστρατιά προςκαϑήμενος. Chr. Pasch. 716.

247

Этот древний способ сигнализации, упомянутый в трагедии Эсхила «Персы», оставался в употреблении в армии времени Юстиниана. Анонимный автор Стратегики, Griechische Kriegsschriftsteller, Köchly und Rüstow, II, отводит целую главу этому важному по тем временам способу осведомления о наступлении неприятеля: VIII, р. 62-64. Позднее, в пору непрерывной войны с арабами и ежегодных вторжений в пределы империи их конных ополчений в определенные сроки зимы и лета, на линии от Тарса до Константинополя было восемь пунктов, сигнальные огни которых немедленно оповещали столицу о выступлении арабов. — См. Const. Porphyr. De cerim. p. 492, где дано точное перечисление сторожевых пунктов.

248

Theodori horn. 9, 20-28. Ср. Georg. Pis. b. Av. 177 сл.

249

Ib. 9, 30-36.

250

Ворота Харизия называются ныне Эдирне-капусси, т. е. Адрианопольские.

251

Ib. 9, 32-10, 12. Ср. позднейшие описания этой осады. — Patr. Gr. 92, 1349; 1357.

252

Подробный рассказ о посольстве с приведением речей — Chron. Pasch. 721, 3-722, 15.

253

Chron. Pasch. 722, 14-723, 15.

254

Ib. 724, 8 — с этого места в тексте хроники есть пропуск, соответствующий событиям 5, б и 7 августа, отмеченный впервые Васильевским. Виз. Врем. III (1896), стр. 71, прим.

255

Theod. hom. 12, 22-27.

256

Эта подробность сохранена Георгием Писидой. Bel. Av. 409.

257

Theodori hom. 15, 35-37.

258

Chr. Pasch. 724, 11-15.

259

Theodori hom. 15, 39-40.

260

Ib. 16, 7-18.

261

Ib. 17, 14-20.

262

Chr. Pasch. 725, 18-20.

263

Theod. hom. 16, 5-8.

264

Niceph. 18, 22.

265

Theod. hom. 17, 22-27. — Таково свидетельство очевидца. У Феофана (316, 26) Шахрбараз остается на зимовку в Халкидоне, грабит и разоряет окрестности. — Интересно отметить, что в сирийских источниках осада Константинополя аварами превратилась в осаду его персами. Mich. Syr. XI 3, 408-409. Вожди Шахрбараз и Кардариган переправили войска во Фракию и в течение целого года безуспешно вели осаду. В изложении патриарха Евтихия — Annales, P. G. 111, 1086 (227), — сам Хосров в течение шести лет держит Константинополь в осаде.

266

Chron. Pasch. 725, 9-11.

267

Theod. hom. 15, 17-35. — Ср. 9, 37-10, 12.

268

Пападопуло-Керамевс. Акафист Божьей Матери, Виз. Врем. X (1903) 269. Ср. Дмитриевский. Описание литург. рукоп. 1, 101 — с указанием даты: κατά τούς καιρούς' Ηρακλείου τοῦ βασιλέως καί Σέργίον πατριάρχον.

269

Krumbacher. Gesch. der. byz. Literatur, 2-te Aufl. 671-672.

270

Krypiakewicz. De hymni Acathisti auctore. Byz. Zeitsch. XVIII (1909), 356-382. — Вопрос об Акафисте Пресвятой Богородице имеет чрезвычайно большую литературу, которая сведена в указанной статье Крыпякевича. Относительно авторства Акафиста в таком же смысле, как делает это Крыпякевич, высказывался архимандрит Амфилохий: Кондакарий в греческом подлиннике XII-XIII в., стр. 16. Но в русской богословской литературе это решение вопроса встретило немало возражений. См. исследование Алексия Попова. Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. Казань. 1903, стр. 26-28.

271

Theoph. 315, 16-26.

272

Chron. Pasch. 726, 16-727, 2.

273

Fredeg. H. F. 4, 48; 68, р. 144; 154. Ср. Успенский. Первые славянские монархии, стр. 17.

274

Sternbach. Georgii Pisidae carmina inedita (Wiener Studien, XIII, 1891). Стихи 78-91.

275

Const. Porph. De adm. imp., с. 30.

276

Акад. Успенский в своей статье «О вновь открытых мозаиках в церкви св. Димитрия в Солуни», помещенной в Изв. рус. арх. Инст. в К-поле, XIV (1909), сделал попытку смешать в одном лице болгарского хана Кубрата, вступившего в союз с Ираклием ок. 638 года, с Кубером, о котором сохранил свидетельство автор «Чудес св. Димитрия». См. стр. 51-59. — Затрудняюсь понять, что могло навести почтенного академика на эту странную мысль, которая вносит лишь путаницу в исторически ясный образ Кубрата.

277

Acta Sanctorum Octobris, IV, 179-184 (§§ 195-207).

278

Fredegar. H. F. с. 72.

279

Фредегар дает цифру 9 тысяч, но вероятнее — десять тысяч, так как эта цифра имела у кочевников типичное значение улуса.

280

Paul. Diac. H. L. 5, 29.

281

Имя унногундуры — ούνογ ουνδοῦροι — как транскрибирует его Marquart — принадлежало улусу, который выдвинулся после разгрома оногуров и кутургуров аварами, о чем сообщает Агафия. Agap. 5, 11. — Диакон Агафон, современник выдворения болгар за Дунаем и нашествия Тербела в 712 году во Фракию, называет болгар двойным именем: Ουννογοῦροι Βούλγαρον.