Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
2. Два элемента первородного греха. Первородный грех включает в себя два элемента:
а. Первородная виновность. Виновность — это характеристика, которая обозначает справедливую ответственность за грех, или, как говорили первые богословы, наказание по закону. Виновный — это тот, кто по закону должен быть наказан. Виновность можно рассматривать как reatus culpae и как reatus poenae. Виновность в первом значении (потенциальная виновность, по определению Турретина) является нравственным злом действия или состояния, заслуживающем наказания. Это виновность за грех по сути, неотъемлемая часть греховности. Она является характеристикой только того, кто непосредственно совершил греховное деяние, причем неизменной характеристикой. От нее нельзя избавиться ни прощением, ни оправданием заслугами Иисуса Христа. Грехи человека заслуживают наказания даже после того, как он получил оправдание. Такая виновность не может быть возложена на другого. Однако в богословии виновность чаще всего рассматривается как reatus poenae, наказание. Это означает, что преднамеренное нарушение закона Божьего обязательно будет наказано, а справедливость восстановлена. Виновность в таком значении — это не характеристика, обусловленная наличием греха, а, скорее, юридический статус, подразумевающий наказание. Если бы несоблюдение нравственных норм не наказывалось, отступление от закона все равно было бы грехом. Этот грех просто бы не подлежал наказанию. Такая виновность может быть снята, если справедливость будет восстановлена наказанием согрешившего или его заместителя. Такая виновность может передаваться от человека к человеку и приниматься одним за другого. Оправданием верующие освобождены от этой виновности, их грехи, доставшиеся им по наследству и заслуживающие наказания, не подлежат наказанию. Полупелагиане и первые арминиане, или ремонстранты, отрицали, что в первородном грехе присутствует виновность. Виновность Адама, главы человечества по завету, за совершенный им грех вменяется всем его потомкам. Это очевидно, поскольку Библия учит, что смерть как наказание за грех переходит от Адама ко всем его потомкам (Рим. 5:12–19; Еф. 2:3; 1 Кор. 15:22).
б. Первородная нечистота. Первородная нечистота — это отсутствие первозданной праведности и наличие содеянного зла. Следует отметить, что, во-первых, первородная нечистота — это не просто болезнь, как представляли ее некоторые греческие отцы церкви и арминиане, а это грех в полном смысле этого слова. Виновность является ее неотъемлемой частью — тот, кто отрицает это, отрицает библейскую концепцию о первородной порочности. Во-вторых, первородная нечистота — это не некая субстанция, помещенная в душу извне, и не метафизическое изменение субстанции души. Такую ошибку допускали манихеи, а также реформатор Флаций Иллирий. Если бы субстанция души была греховной, при возрождении она должна была бы заменяться новой субстанцией, чего в действительности не происходит. В-третьих, первородная нечистота — это не просто отсутствие того, что должно быть. В полемике с манихеями Августин не только отрицал, что грех является субстанцией, но и утверждал, что грех есть отсутствие должного. Он называл грех privatio boni, отсутствием добра. Но первородный грех не только отсутствие того, что должно быть, но и присутствие наследственной склонности ко греху. Первородную нечистоту можно рассматривать и как полную испорченность, и как полную недееспособность.
в. Полная испорченность. Поскольку врожденная нечистота присутствует повсеместно, она еще называется полной испорченностью. Это выражение часто понимают неправильно, поэтому его необходимо тщательно рассмотреть. Полная испорченность не значит, что каждый человек испорчен настолько, насколько может быть испорчен; что грешник не имеет врожденного знания воли Божьей и совести, различающей добро и зло; что грешник не ценит добродетель окружающих и сам неспособен бескорыстно поступать и мыслить по отношению к другим людям; и наконец, что любой невозрожденный человек в силу своей врожденной греховности обязательно будет предаваться всем возможным грехам, поскольку часто бывает, что один грех исключает другой. Полная испорченность означает, что наследственная нечистота распространяется на все части человеческой природы, на все силы и способности души и тела; что в грешнике нет ничего духовно хорошего, то есть хорошего в глазах Бога, а есть только испорченность. Пелагиане, социниане и арминиане в XVII веке отрицали полную испорченность, хотя о ней говорится в Писании (Ин. 5:42; Рим. 7:18, 23; 8:7; Еф. 4:18; 2 Тим. 3:2–4; Тит. 1:15; Евр. 3:12).
г. Полная недееспособность. Когда идет речь о духовных способностях человека, первородная нечистота называется полной недееспособностью. Здесь также следует прояснить некоторые моменты. Приписывая человеческой природе полную неспособность, мы не подразумеваем, что человек неспособен творить добро во всех смыслах этого слова. Реформатские богословы, как правило, говорят, что человек может совершать добро по отношению к природе, к обществу, а также быть религиозно добродетельным. Они признают, что даже невозрожденные имеют в себе некую добродетель, проявляющуюся в общественных отношениях, во многих поступках и чувствах, заслуживающих всякого
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!