Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
3. Первородный грех и свобода человека. В связи с учением о полной неспособности человека естественно возникает вопрос, означает ли первородный грех потерю так называемой liberum arbitrium, свободы воли. Ответить на него можно и положительно, и отрицательно — в зависимости от контекста. В каком-то смысле человек потерял свою свободу, а в каком-то не потерял. Каждое лицо, свободно изъявляющее свою волю, должно обладать определенной мерой свободы по определению: оно может делать выбор в соответствии со своими наклонностями и предпочтениями. Человек не утратил ни одну из своих природных способностей, которые делают его нравственно ответственным за свободное волеизъявление. Он по-прежнему обладает разумом, совестью и свободой выбора. Он способен приобретать знания, чувствовать и осознавать нравственную разницу и свои обязанности; его чувства, предпочтения и действия самопроизвольны — он поступает так, как сам считает нужным. Более того, человек способен быть добрым и любезным, великодушным и справедливым в отношениях с окружающими. Но все же он утратил полную свободу выбора, поскольку лишился возможности при помощи рациональных рассуждений и в гармонии со своей первозданной нравственной природой определять направление к высшему благу. Природа человека стала испытывать непреодолимую тягу ко злу. Он больше не может постигнуть и полюбить духовное совершенство, он не стремится к совершению духовных поступков, Божьих дел, имеющих отношение ко спасению. Такая августино-кальвинистская позиция напрочь отрицается пелагианством и социнианством и частично также полупелагианством и арминианианством. Современный либерализм, по сути пелагианский, считает в высшей степени оскорбительным учение о том, что человек утратил способность быть праведным и святым; он подчеркивает, что человек способен направлять свою жизнь к добру. С другой стороны, диалектическое богословие (бартианство) категорически настаивает, что человек неспособен сделать даже малейший шаг в сторону Бога. Грешник — раб греха, он неспособен двигаться в противоположном направлении.
4. Богословие кризиса и первородный грех. Здесь уместно кратко описать учение богословия кризиса, или бартианства, о первородном грехе. Уолтер Лоури правильно говорит: «Барт много рассуждает о грехопадении, но ничего не говорит о „первородном грехе“. То, что человек пал, мы видим, но грехопадение не было историческим событием, оно принадлежит предыстории, это протоистория, Urgeschichte, в метафизическом смысле»133. Бруннер несколько раз упоминает о первородном грехе в своей недавно изданной книге «Восставший человек»134. Он не принимает традиционного учения о первородном грехе. Первородный грех, по его мнению, не мог быть вменен и не был вменен всем потомкам Адама, он не является действенной причиной фактически совершаемого греха. «Грех — не состояние, а всегда действие. Даже быть грешником — это действие, потому что это значит быть человеком». По мнению Бруннера, в традиционном учении слишком много ненужного детерминизма, оно в недостаточной мере подчеркивает личную ответственность человека. Тем не менее Бруннер не отрицает полностью учение о первородном грехе. Он считает, что оно правильно указывает на общность греха для всего человечества и передачу «духовной природы, или „характера“ от родителей детям». Тем не менее он пытается найти иной способ объяснить повсеместное распространение греха, нежели «первородный грех». Человек, которого сотворил Бог, был создан не как человек сам по себе, а как человек для общения с другими и совместной жизни с другими. Человек без других — это абстракция. «В творении мы представляем собой единство связанных индивидуумов, одно тело из множества членов». Если один член тела страдает, все остальные страдают вместе с ним. Бруннер продолжает: «Если таково наше исходное положение, то неприятие этого исходного положения не может быть опытом, действием индивидуума как индивидуума … Безусловно, каждый отдельный человек — грешник сам по себе, но при этом он есть целое — объединенная общность, тело, человечность в целом». Отсюда и вытекает общность греха; все человечество отпало от Бога; в этом как раз и суть греха — отрицать общность в грехе. Результат этого первого греха заключается в том, что человек сейчас является грешником, но тот факт, что он сейчас является грешником, не является причиной того, что он совершает отдельные греховные деяния. Такая причинно-следственная связь здесь не наблюдается, поскольку каждый совершенный человеком грех — это новый выбор не в пользу Бога. То, что человек грешен, не означает, что он пребывает в состоянии греха. Это значит, что он в действии восстает против Бога. Как и Адам, мы отвернулись от Бога, а «единожды отступив, мы будем отступать снова и снова; не потому, что отступничество стало привычкой, а потому, что таково свойство
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!