Систематическое богословие - Луи Беркхоф

этого деяния». Человек не может повернуть назад, он грешит опять и опять. В Библии о грехе говорится только как о противлении Богу. «В самой этой концепции „быть грешником“ есть действие, которое определяет все существование человека». Данная трактовка первородного греха во многом схожа с реалистической концепцией Фомы Аквинского.

5. Возражения против учения о полной испорченности и полной недееспособности.

а. Оно не соответствует принципу нравственности. Самое распространенное и, казалось бы, самое здравое возражение против учения о полной испорченности и полной недееспособности заключается в следующем: нельзя обвинять человека в том, что он не сделал то, что не мог сделать. Однако к данному случаю этот принцип неприменим. Если бы Бог создал человеческую природу с некоторыми ограничениями, не позволяющими исполнить законные требования, тогда подобное возражение было бы оправдано. Из того, что уже было сказано раньше, понятно, что в этической и религиозной сферах этот принцип не действует. Мы не должны забывать, что человек сам виноват в своей недееспособности, что у нее нравственные корни, что она не вызвана ограничениями, заложенными Богом в природу человека. Неспособность человека исполнить требуемое является результатом порочного выбора, сделанного в Адаме.

б. Оно лишает человека стимула прилагать усилия. Суть второго возражения в следующем: если дела обстоят подобным образом, у человека пропадает стимул прилагать усилия, исчезают все рациональные основания для использования средств благодати. Если он знает, что поставленной цели все равно не достичь, зачем ему даже пытаться, пусть и при помощи средств, данных Богом? Да, грешник, просвещенный Духом Святым и осознавший свою природную неспособность, перестает пытаться совершать дела праведности. И это правильно. С другой стороны, это возражение никак не касается необращенного человека, потому что он и так считает себя праведником. Неправда, что учение о духовной недееспособности человека само собой приводит к тому, что принимающий его начинает пренебрегать установленными Богом средствами благодати. Где вы видели фермера, который отказывается обрабатывать землю, потому что считает, что урожай от его усилий не зависит? Результат всякого человеческого предприятия зависит от взаимодействия причин, неподвластных человеку. Писание дает нам следующие основания для использования средств благодати: во-первых, сам Бог повелевает нам их использовать; во-вторых, средства, выбранные Богом, обязательно приведут к нужной цели; в-третьих, этой цели можно достичь лишь с помощью данных средств; в-четвертых, Бог обещал благословить использование этих средств.

в. Оно препятствует обращению. Многие также полагают, что учение полной испорченности препятствуют обращению. Если человек верит, что сам он не в силах изменить свое сердце, покаяться и уверовать в Евангелие, он будет лишь пассивно выжидать, пока Бог не соизволит вмешаться и изменить ход его жизни. Мы не можем отрицать, да и опыт показывает, что действительно есть такие люди, кто действительно так считает. Однако эффект от рассматриваемого учения, как правило, совершенно противоположный. Если бы грешники, для которых собственный грех стал очень дорог, думали бы, что имеют силу по своей воле, то они стремились бы отложить обращение до последнего момента. Если же человек будет осознавать, что нечто очень желаемое выходит за пределы его возможностей, он инстинктивно станет искать помощи извне. Грешник, находящийся в таком же положении, станет искать помощи у великого Целителя души, признавая при этом свою беспомощность.

Б. Фактически совершенный грех

Римские католики и арминиане сначала приуменьшили значимость понятия о первородном грехе, а затем разработали учения об омытии первородного греха (и не только его) при крещении и о достаточной благодати, которые свели его полностью на нет. Основное внимание они уделяют фактически совершенным грехам. Пелагиане, социниане, современные либеральные богословы и, как ни странно, представители диалектического богословия, признают только фактически совершенный грех. Хотя, следует отметить, что диалектическое богословие говорит о грехе как в единственном, так и во множественном числе, что означает, что оно, в отличие от других, все-таки признает всеобщность греха для всего человечества. Реформатское богословие всегда придавало большое значение учению о первородном грехе и связи последнего с фактически совершенным грехом.

1. Связь между первородным и фактически совершенным грехом. Первородный грех появился в результате добровольного действия Адама, представителя всего человечества, преступления закона Божьего и порчи человеческой природы, что сделало его объектом наказания Бога. В Божьих глазах грех Адама — это грех всех его потомков, поэтому они рождаются грешными, то есть уже виновными и нечистыми. Первородный грех — это и состояние, и наследуемая черта человека. Каждый человек виновен в Адаме и соответственно рождается с испорченной природой. Эта внутренняя испорченность является причиной всех совершенных грехов. Когда мы говорим о фактически совершенном грехе (лат. peccatum actuale), мы используем слово «фактически» в широком смысле. Понятие «фактически совершенные грехи» означает не только поступки, совершенные телом, но и все осознанные мысли и желания, рождаемые первородным грехом. Это конкретные греховные действия, в отличие от унаследованной природы и склонностей. Первородный грех — один, фактически совершенных грехов — множество. Совершенный грех может быть внутренним, как, например, сомнение или злой умысел, похоть ума или желание сердца, а также внешним, например обман, воровство, прелюбодеяние, убийство. В то время как существование первородного греха повсеместно отрицается, наличие индивидуального греха в жизни каждого человека признается повсеместно. Тем не менее это не означает, что люди во все времена одинаково глубоко осознавали грех. В наше время мы часто слышим, что люди «утратили ощущение греха», хотя модернисты уверяют, что, утратив чувство абстрактного греха, мы лучше стали осознавать свои фактические грехи. Однако сегодня становится очевидно, что люди по большей части утратили отвращение ко греху, они перестали воспринимать его как преступление против святого Бога, а видят в нем лишь нарушение прав окружающих. Они не понимают, что грех оказывает пагубное влияние на их жизнь, он порождает в них мятежный дух и таким образом делает виновными перед Богом, навлекая осуждение. Одна из заслуг богословия кризиса заключается в том, что оно обращает внимание на серьезность греха, называя его бунтом против Бога, бунтарской попыткой уподобиться Ему.

2. Классификация фактически совершенных грехов. Единообразно и во всей полноте классифицировать совершенные грехи невозможно. Их можно рассматривать с разных точек зрения, они отличаются по виду и мере. Римские католики делят грехи на простительные и смертные, но при этом признают, что зачастую трудно определить, какой грех отнести к простительным, а какой к смертным. Такое разделение они проводят на основании слов Павла в Гал. 5:21: «поступающие так [как он описал выше] Царства Божия не наследуют». Смертный грех человек совершает тогда, когда нарушает закон Божий, зная или веря при этом, что важно так не поступать. В таком случае он заслуживает вечное наказание. Простительный грех человек совершает, если нарушает закон Божий по второстепенным вопросам или не совсем добровольно. Такой грех прощается легче, даже без исповедания. Прощение же за смертный грех можно получить лишь совершив таинство покаяния. Однако такое разделение не имеет библейского основания, поскольку Писание считает, что любой грех по сути «аномиа» (греч. ‘беззаконие’) и заслуживает вечного наказания. Более того, такое разделение пагубно влияет на практическую жизнь, поскольку порождает чувство неуверенности, а иногда или смертельный страх, или необоснованную беспечность. В Библии все же выделяются разные виды греха, например в зависимости от степени виновности, которую создают. Ветхий Завет делает важное различие между грехом,