Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - Сильвия Крэнстон

Редактор «Сан», Чарльз Дана, был не из тех, кто легко признаёт поражение. Напротив, он, как известно, безжалостно преследовал объект своей травли до победного конца. Елена Петровна говорила, что он «годами не оставлял в покое Генри Уорда Бичера» и «до смерти затравил по-настоящему хорошего человека, священника Смита из Цинциннати»[937].

Елена Петровна умерла до того, как её дело попало в суд, и судебный процесс был автоматически прекращён. Рассмотрение иска Джаджа против газеты «Сан» продолжилось, но завершилось, когда «Сан» согласилась опубликовать официальное опровержение, вышедшее в печать 26 сентября 1892 г.[938] Особенно важен тот факт, что в нём упоминаются не только обвинения в безнравственности, но и некоторые другие порочащие заявления, сделанные Коузом. Оно гласит:

На одной из страниц этого выпуска приведена статья, в которой мистер УИЛЬЯМ К. ДЖАДЖ рассказывает о фантастическом и невероятном творческом пути покойной мадам ЕЛЕНЫ П. БЛАВАТСКОЙ. Пользуясь случаем, мы хотели бы признать, что допустили ошибку, опубликовав на страницах «Сан» статью проф. Э. Ф. Коуза из Вашингтона, в которой выдвигаются обвинения против мадам БЛАВАТСКОЙ лично, а также её последователей. Эти обвинения оказались безосновательными. Статья мистера ДЖАДЖА снимает с мадам БЛАВАТСКОЙ все вопросы, возникшие в связи с обвинениями проф. КОУЗА, и мы охотно признаём, что его утверждения в отношении Теософского общества и мистера ДЖАДЖА лично также оказались голословны и не должны были появиться на страницах этого издания[939].

Далее следуют несколько выдержек из длинной статьи Джаджа, которой «Сан» дала название «Женщина-эзотерик»:

Целью и задачей её жизни было освобождение человеческого разума от оков, навязанных духовенством. Она хотела, чтобы все люди знали, что им самим придётся нести груз собственных пороков, поскольку никто другой этого сделать не сможет. По этой причине она познакомила Запад с древними восточными учениями кармы и перевоплощения. Первая доктрина, закон справедливости, учит, что каждый должен отвечать за себя. Согласно второй, ответ придётся давать на земле, где и были совершены все поступки…

Её жизнь с 1875 г. прошла в неуёмном стремлении привлечь в Теософское общество тех, кто способен беззаветно трудиться, проповедуя ценности и философию, направленные на осуществление всеобщего братства человечества, показав истинное единство и неделимую сущность всех созданий. Её книги были написаны с целью предоставить материал для интеллектуального и научного прогресса в этом направлении. Выдвигаемая ею теория происхождения, способностей и судьбы человека, заимствованная из древних индийских источников, ставит нас на более высокий пьедестал, чем любая [западная] религия или наука, поскольку, согласно ей, каждый способен развить в себе божественные силы и стать сотрудником природы…

Мы не будем называть её кончину утратой, поскольку каждому в конце концов суждено умереть; но если бы не её жизнь и деяния, человечество не получило бы того импульса и идей, ведущих к добру и свету, провозглашение которых она считала своей миссией. И сегодня есть десятки, даже сотни преданных, усердных мужчин и женщин, намеренных сделать свою жизнь и жизнь своих собратьев чище и лучше. Их надежды и стремления восходят к религии мудрости, возрождённой на Западе её усилиями, и они с благодарностью признают, что обязаны самым ценным её неутомимому, беззаветному труду. И если, в свою очередь, они будут жить по совести и творить добро, то это станет лишь подтверждением доктрины, которую она ежедневно проповедовала и ежечасно воплощала в жизнь[940].

В 1890 г., когда газета «Сан» опубликовала статью Коуза с «разоблачением» Е. П. Блаватской, человек по имени Уильям Эмметт Коулман (William Emmette Coleman) молча планировал совершить ещё одно нападение на её репутацию. Вскоре он раструбил повсюду, что все её сочинения являются чистейшим плагиатом. Не счесть, сколько людей отказались читать труды Е. П. Блаватской из-за этого обвинения! Случайность или нет, но фамилия обвинителя тоже начинается на букву К (англ. С. – Прим. ред.), как и у Куломбов (Coulombs), Коуза (Coues) и Коллинз (Collins)!

Коулман сыграл определённую роль в делах Куломбов и Коуза-Коллинз. Именно он приехал в Лондон из Соединённых Штатов, чтобы забрать у шотландского миссионера Пэттерсона якобы подлинную переписку Е. П. Блаватской и Эммы Куломб, которую Коуз надеялся использовать при защите во время судебного процесса по делу о клевете; именно он сообщил Коузу сведения, раскрытые в «интервью» газете «Сан»: о том, что у Е. П. Блаватской якобы имеется незаконнорождённый ребёнок от Виттгенштейна. Письмо Коулмана от 31 марта 1889 г., в котором он писал об этом, хранится в коллекции Коуза.

Почему Коулман был замешан в этих делах? И почему он распускал слухи о плагиате? Быть может, он был беспристрастным искателем истины? В это легко поверить, ознакомившись с его послужным списком, приведённым в сноске к исследованию об авторстве произведений Е. П. Блаватской. Но где было напечатано это его исследование? Кто бы мог подумать! Оно было опубликовано в приложении к «Современной жрице Изиды» Соловьёва, изданной в 1895 г. по заказу Общества психических исследований; (об этой книге говорится во второй главе этой части). Благодаря книге Соловьёва исследование Коулмана получило известность и даже бессмертие, что вряд ли случилось бы в иных обстоятельствах. В послужном списке Коулмана значится членство в Обществе американских востоковедов, Королевском азиатском обществе Великобритании и Ирландии, Обществе палийских текстов и Обществе исследований Египта. Трудно представить себе, что он служил обычным писарем в отделе снабжения армии США, сперва в Форт-Левенуорте в Канзасе, позже в Сан-Франциско. Но ещё важнее то, о чём умолчало ОПИ, – и вслед за ним все недоброжелатели Блаватской – Коулман был ведущим спиритуалистом своего времени, который писал в спиритуалистические журналы едкие пасквили о теософии и Е. П. Блаватской.

Пожалуй, лучше всего эту враждебность способен объяснить сам Коулман, который в письме к Коузу от 8 июля 1890 г., написанном на бланке отдела снабжения, признаётся: «Я решительно отрицал и высмеивал теорию оккультизма, стихийных духов и тому подобного ещё до появления Теософского общества [в 1875 г.], и с тех самых пор до настоящего времени активно выступаю против теософии»[941].