Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания - Пема Чодрон

Сущность щедрости в отпускании. Боль всегда знак того, что мы за что-то цепляемся – обычно за самих себя. Когда мы чувствуем себя счастливыми или ущербными, мы становимся скупыми и крепко держимся за своё. Щедрость – это активность, которая нас расслабляет. Предлагая то, что мы можем: доллар, цветок или слово поддержки, мы тренируемся отпускать.

Существует множество способов практиковать щедрость. Эта практика не о том, что мы отдаём, а о том, чтобы отпереть замки нашей привычки к цеплянию. В традиционной практике мы просто передаём ценный для нас объект из одной руки в другую. Одна моя знакомая решила, что будет отдавать всё, к чему она привязана. Один мужчина на протяжении шести месяцев после смерти своего отца каждый день подавал деньги попрошайкам на улице. Это был его способ работать с горем. Другая женщина тренировалась визуализировать, как отдаёт то, что больше всего боится потерять.

Практика даяния показывает нам, где мы не до конца открыты, где мы по-прежнему цепляемся. У нас есть хорошо проработанные планы, но жизнь разбивает их вдребезги. Из нашего жеста щедрости со временем возникает подлинное отпускание. Наш конвенциональный взгляд начинает меняться. Причины агрессии и страха начинают растворяться сами по себе, когда мы выходим за пределы нищеты закрытости и цепляния.

Путешествие щедрости устанавливает связь с богатством бодхичитты настолько глубоко, что мы готовы начать отдавать то, что мешает нам двигаться вперёд. Мы открываемся и допускаем прикосновение к самим себе. Мы развиваем уверенность в том, что богатство повсюду. На уровне повседневной жизни мы ощущаем это как гибкость и теплоту.

Для растворения причин агрессии требуется дисциплина – мягкая, но выверенная. Без парамиты дисциплины у нас просто не будет той опоры, которая необходима для нашей эволюции. На внешнем уровне мы можем думать о дисциплине как о структуре, такой как тридцатиминутный период медитации или двухчасовой класс по Дхарме. Возможно, лучший пример дисциплины – это техника медитации. Мы садимся в определённую позу и следуем технике настолько точно, насколько можем. Мы просто снова и снова направляем лёгкое внимание на выдохи, несмотря на перепады настроения, воспоминания, драму и скуку. Этот простой процесс повторения подобен приглашению в нашу жизнь фундаментального богатства. Таким образом, мы следуем тем же наставлениям, что и практикующие медитацию всех прошлых веков.

Внутри этой структуры мы действуем с состраданием. На внутреннем уровне дисциплина состоит в том, чтобы возвращаться к мягкости, честности, отпусканию. Дисциплина в том, чтобы найти баланс между чрезмерным напряжением и чрезмерным расслаблением – между слишком жёстким и слишком вялым.

Дисциплина даёт нам основание, позволяющее достаточно замедлиться и достаточно присутствовать, чтобы жить, не создавая неприятностей. Она поощряет нас к дальнейшему знакомству с отсутствием опоры. Мы тренируемся замечать любые формы потенциального бегства от реальности. Дисциплина позволяет нам быть прямо здесь и установить связь с богатством этого мгновения.

Сила парамиты терпения, или смирения, в том, что она является противоядием от гнева, помогает научиться любить и заботиться обо всём, с чем мы встречаемся на пути. Говоря о терпении, мы не имеем в виду терпеть, стиснув зубы. Какой бы ни была ситуация, вместо того чтобы резко реагировать на неё, мы можем пожевать её, понюхать её, посмотреть на неё и открыться виденью того, что внутри. Противоположность терпения – это агрессия, желание подпрыгивать и двигаться, толкать свою жизнь вперёд и занимать пространство. Путешествие терпения связано с расслаблением, открытостью всему, что происходит, переживанием ощущения изумления.

Один из способов практики терпения – это тонглен. Когда мы хотим сделать резкое движение, когда мы начинаем торопить свою жизнь, когда мы чувствуем, что хотим какого-то разрешения ситуации, когда кто-то кричит на нас и мы чувствуем себя оскорблёнными, мы хотим закричать в ответ или поквитаться. Мы хотим впрыснуть свой яд. Вместо этого мы можем установиться связь с базовой человеческой беспокойностью, базовой человеческой агрессией, практикуя тонглен для всех живых существ. Мы можем посылать им ощущение пространства, которое ещё больше замедляет происходящее. Сидим мы или стоим, мы можем создать пространство для отсутствия привычных реакций. Наши слова и действия могут быть совсем другими, поскольку мы даём себе время, чтобы сначала прикоснуться к ситуации, попробовать её на вкус и посмотреть на неё.

Когда мы тренируемся в парамите терпения, поначалу мы должны быть очень терпимы к себе. Мы учимся расслабляться и быть со своей беспокойной энергией: энергией гнева, скуки, возбуждения. Терпение требует смелости. Это не идеальное состояние спокойствия. На самом деле, практикуя терпение, мы видим своё беспокойство намного яснее.

Парамита усердия связана с радостью. Практикуя эту парамиту, подобно маленьким детям, которые учатся ходить, мы тренируемся с энтузиазмом, но без всякой цели. Такая радостная, возвышенная энергия не является просто делом случая. Она требует постоянной тренировки внимательности и майтри, растворения преград и открытия сердца. Этот энтузиазм возникает, когда мы учимся расслабляться в отсутствие опоры.

Благодаря непрерывной практике мы обнаруживаем, как пересечь границу между застреванием и пробуждением. Это зависит от нашей готовности напрямую переживать те чувства, которых мы избегали многие годы. Такая готовность быть открытыми тому, что нас пугает, ослабляет наши привычки избегания. Таким образом, цепляние за эго начинает проветриваться и растворяться.

Чем лучше мы устанавливаем связь с широким видением, тем лучше наша связь с энергичной радостью. Усердие связано с нашим аппетитом к просветлению. Это позволяет нам действовать, давать и с благодарностью работать со всем, что возникает перед нами. Если бы мы действительно знали, какой несчастной делают планету наши попытки избежать боли и добиться удовольствия, какими жалкими это делает нас самих и как это отсекает нас от нашей фундаментальной добродетели, мы практиковали бы так, словно на нашей голове горят волосы. Нам бы и в голову не пришло, что у нас ещё полно времени и мы можем сделать это позже.

Однако, начав практиковать усердие, мы обнаруживаем, что иногда у нас это получается, а иногда нет. Тогда возникает вопрос: как нам установить связь с вдохновением? Как нам установить связь с той искрой и той радостью, которая доступна каждый миг?

Когда мы садимся медитировать, мы оставляем позади идею об идеальном практикующем медитацию, идеальной медитации и предполагаемых результатах. Мы тренируемся просто присутствовать. Мы полностью открываемся боли и удовольствию своей жизни. Мы тренируемся в точности, мягкости и отпускании. Поскольку мы смотрим на свои мысли и эмоции с состраданием, мы перестаём бороться с собой. Мы учимся осознавать, когда захвачены мыслями и эмоциями, и доверять тому, что сможем отпустить их. Таким образом, блоки, порождённые нашими привычками и предубеждениями, начинают распадаться на части. Благодаря этому нам становится доступна мудрость, которую мы блокировали, – мудрость бодхичитты.