Русский Мисопогон. Петр I, брадобритие и десять миллионов «московитов» - Евгений Владимирович Акельев

class="p">1043

Приписано на полях теми же чернилами: Еретическое узаконение – брадобритие

1044

Приписано на полях теми же чернилами: Зри в Житии святаго Стефана Новаго ноемврия в 28 день; Никиты святаго Студита, зри в Кормчей книзе, лист 388.

1045

В списке РНБ: еретическим угождением

1046

Цитируются антилатинские статьи Никиты Стифата, вошедшие в состав печатной Кормчей книги: «От Константина царя Ковалина и еретика суща се узаконено есть: на том бо вси знаяху, яко еретическия слуги суть, имже брады постризаны» (Кормчая. М., 1653. Л. 388 об. – 389). О происхождении этой легенды см. с. 142–143 в этой книге.

1047

См.: Кормчая. М., 1653. Л. 389.

1048

Приписано на полях теми же чернилами: Отрощающе власы, власорастение, брадобритие – идолослужителей, демоном угождение

1049

Далее зачеркнуто черными чернилами: бросняху

1050

Далее зачеркнуто киноварью: Или, паче рещи, подобящеся женам блудовидным ради угождения сквернаго

1051

В списке РНБ далее следует: яко скотом или псом и подобным им

1052

В списке РНБ далее следует: бывающе псообразни, усы постригающе

1053

Приписано на полях теми же чернилами: Скотом подобни брадобрийцы

1054

Пс. 48: 13.

1055

В списке РНБ далее следует: скотоподныя человеки

1056

В ркп пропущено, но есть во всех других списках

1057

Круглые скобки добавлены киноварью

1058

Выправлено черными чернилами из: нарицаше

1059

См. Приложение № 3, примеч. o в этой книге.

1060

В списке РНБ далее следует: в Толковании на Матфея евангелиста

1061

Далее зачеркнуто черными чернилами: повеле

1062

В списке РНБ перед этим: явленно

1063

Здесь процитирована 37-я беседа Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, напечатанная на Московском печатном дворе в 1664 г.: «Который же и топот, кая же и молва, и кричания сатанинская, и диавольский образ: ов бо назад имеет косму, юн сый, и естество на женское прелагая, и зрением, и образом, и ризами, и всеми просте во образ отроковицы мякки изыти любопрится; ин же некто, состаревся, сопротивне сему, власы бритвою отъем и препоясан по ребром, прежде влас отсецая срам» (Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Матфея. М., 1664. Ч. 2. Л. 459).

1064

Перед этим вычеркнуто из основного текста и приписано на полях черными чернилами: Беседа на М[ат]ф[ея], нравоучение 37, лист 459

1065

Приписано на полях теми же чернилами: Епифания святаго Кипрскаго возбранение брадобрития; ниже черными чернилами добавлено: φύλ. 1073: С.

1066

Цитируется «Панарий» святителя Епифания Кипрского, который существовал в славянском переводе (Белякова Е. В., Мошкова Л. В., Опарина Т. А. Кормчая книга. С. 41, 193). Но, скорее всего, в данном случае Евфимий пользовался каким-то греческим списком, о чем свидетельствует его помета на полях: «φύλ. 1073: С.». Перевод этого фрагмента частично совпадает с тем, который был использован братьями Лихудами в Слове «еже не брити брад по законом». См. Приложение № 3, примеч. n. См. также с. 140, примеч. 3 в этой книге.

1067

В списке РНБ далее следует: о них же и о мерзостях их срам есть и глаголати

1068

В списке РНБ отсутствует

1069

Приписано на полях: Страдание святых мучеников за брадобриение и тафионошение

1070

Об этом см. п. 12 в этой книге.

1071

Эпизод с тафией фигурирует в русской версии жизнеописания Георгия Нового, составленной новгородским пресвитером Ильей в 1538 г., а затем включенной в Великие Четьи минеи (Мучение святого и прославленного великомученика Христова Георгия Нового / Подг. текста, пер. и коммент. Н. Ф. Дробленковой // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2003. Т. 12: XVI век. С. 266–281), но отсутствует в болгарском варианте жития. И. И. Калиганов поясняет это следующим образом: «Вопрос о тафиях занимал немаловажное место в религиозной жизни русского общества середины XVI в. <…> Георгий Новый в „Повести“ действует в духе постановлений Стоглава» (Калиганов И. И. «Повесть о Георгии Новом» в русской рукописной традиции XVI–XVIII вв. // Советское славяноведение. 1975. № 5. С. 32).

1072

В ркп в квадратных скобках

1073

Возможно, на это предположение автора натолкнуло описание внешности Георгия Нового, которое фигурирует в русском варианте жития: «Судиа же удивися величеству тела его и красоте лица его, уже бо ему власы брадныа испущающю» (Мучение святого и прославленного великомученика Христова Георгия Нового. С. 274). Но духовный наставник Георгия поп Пейо ничего не сообщил о том, что святой мученик носил бороду: «Беше же сьи мученикъ летом 18-тиим, вьзором же тьнькь и высок, нарусичавь, образом подльгновасть, вежди вьзвишени и густи, нось похиль, прьести ручны тьньци и дльзи». На иконах Георгий изображался безбородым (Цит. по: Турилов А. А., Темелски Хр. Георгий Новый Кратовский // Православная энциклопедия. Т. XI: Георгий – Гомар. М., 2006. С. 71).

1074

Выправлено киноварью из: Константинополский

1075

Константинопольский патриарх Михаил Кируларий умер в начале 1059 г. В современных событиям греческих источниках, в частности в «Истории» Михаила Атталиата, повествуется о том, что рука покойного патриарха застыла в благословляющем жесте и сохранилась нетленной (см.: Attaleiates M. The History / Transl. by Antony Kaldellis and Dimitris Krallis. Cambridge, MA, 2012. P. 121). Но каким именно источником пользовались составители Окружного послания, остается неясным. Благодарю за консультацию А. Ю. Виноградова.

1076

Отказ принимать в церковное общение бреющих бороду клириков действительно был в числе пунктов, в которых папские легаты в 1054 г. обвиняли константинопольского патриарха Михаила Кирулария. Последний, в свою очередь, обвинял папских легатов в