История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Если жизнь, по Гегелю, есть непосредственная идея, т. е. идея как ее еще не реализованное в себе самом понятие, то в своем суждении идея есть познание вообще. В познании снимается односторонность субъективности и объективности. Это процесс «снятия» распадается на двоякое стремление разума: первое стремление есть стремление знания к истине, познание как таковое, т. е. теоретическая деятельность идеи. Второе стремление разума — стремление добра к своему осуществлению, воля, т. е. практическая деятельность. А единство, тождество теоретической и практической идеи Гегель называет абсолютной идеей.

«Абсолютная идея, — по словам Гегеля, — есть бытие, непреходящая зюизнь, знающая себя истина и вся истина»[946]. Абсолютная идея есть единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое самоопределение, то она имеет разные формообразования, познание которых и является задачей философии. Наличное бытие абсолютной идеи представляют природа и дух, а искусство и религия суть ее разные способы самопостижения. Но наивысший способ самопостижения абсолютной идеи — это философия, потому что она постигает себя в понятиях. Именно в философии как в сфере чистой мысли достигается самопознание абсолютной идеи.

Сама абсолютная идея имеет своим содержанием чистое понятие, точнее, его движение, которое есть, по Гегелю, всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и само себя реализующее движение. И нечто может быть постигнуто в понятии и познано в своей истине лишь тогда, когда оно полностью подчинено методу, который возникает как «само себя знающее понятие, имеющее своим предметом себя как столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное»[947]. Стало быть, в качестве метода Гегель рассматривает лишь движение самого понятия. Наука логики завершается тем, что понятие постигает самое себя как чистую идею, для которой идея есть ее предмет. Свобода идеи состоит в том, что она, по словам Гегеля, «в своей абсолютной истине решается свободно произвести из себя момент… инобытия, непосредственную идею как I свою видимость, решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы»[948] [949].

Таким образом, Гегель возвращается к понятию идеи, с которого он и начинал. Но вместе с тем это возвращение назад есть и движение вперед.

Он начал с бытия, абстрактного бытия и пришел в конце к идее как бы- м тию. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа. Так Гегель совершает переход от «Науки логики» к «Философии природы».

Философия природы — одно из самых слабых звеньев в длинной цепи философских построений Гегеля. В ней философ оказался наименее оригинальным, он следует здесь по сути общей схеме учения Шеллинга, но поскольку он недостаточно был знаком с современным ему естествознанием, то он еще более произволен в своих выводах, еще более злоупотребляет неоправданными построениями, чем его предшественник. Став заложником своей системы и в угоду ей, Гегель был вынужден на протяжении всей философии природы вести борьбу с не угодными для него, но твердо установленными в науках фактами, то жертвуя ими, то фальсифицируя. Сразу замечу, что в его системе философии природы содержится ряд любопытных парадоксов. Один из них состоит в том, что природа, понятая как иерархическая система, на деле не эволюционирует, ибо ее формы остаются неизменными. Эволюционирует лишь дух, стоящий за этими формами. Метаморфозе подвергается только понятие и как исключение индивидуальность в живой природе. Именно потому Гегель именует природу как инобытие идеи «окаменевшим духом».

Переход к природе у Гегеля совершается посредством отчуждения идеи от самой себя. Природа понимается как отпадение идеи от себя, ибо идея во внешней форме неадекватна самой себе. «Природа, — дает определение философ, — есть идея в форме инобытия"". Так как идея, продолжает дальше Гегель, существует как отрицание самой себя, как внешняя себе, то природа не просто есть внешнее по отношению к этой идее, но характер внешности составляет определение, в котором она существует как природа. Как отчужденный от себя дух природа выглядит в философской системе Гегеля как чужеродное и нежелательное тело. В природе повсюду есть нечто чуждое духу, какая-то особая своеобразность, которая не поддается выведению, остается необъяснимым фактом. А потому природа принижена в противовес духу. Единственную положительную черту природы Гегель находит в явлении жизни, так как в ней «проглядывает понятие».

Философия природы, по словам Гегеля, «представляет собой постигающее в понятиях рассмотрение природы… имеет своим предметом то же всеобщее, но взятое для себя, и рассматривает это последнее в его собственной, имманентной необходимости»[950]. Это мыслительное рассмотрение природы должно постичь, каким образом природа есть в самой себе процесс становления духом, процесс снятия своего инобытия. Оно должно постичь, как на каждой ступени самой же природы наличествует дух. Стало быть, по словам Гегеля, «образы природы суть только образы понятия, но в стихии внешнего бытия, формы которого…, как ступени природы, основаны в понятии»[951]. Поскольку природа суть идея в своем инобытии, то и все формы этого инобытия Гегель выводит из понимания духа как развивающейся идеи, так как в принципе они уже заложены в нем.

Гегель рассматривает природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой и является ближайшей истиной той, из которой она проистекала. Причем здесь нет естественного процесса порождения, а есть лишь порождение в лоне идеи, составляющей основание природы. Характер развития природы Гегель представлял так: «Природа есть в себе некое живое целое. Конкретное, ее восхождение по ступеням развития состоит в том, что идея полагает себя… в том, что она выходит из своей непосредственности и внешности, являющейся смертью (т. е. неорганического состояния. — И. Ш.)9 и входит в самое себя, чтобы сначала стать живым существом (т. е. порождает органический мир. — И. Ш.)9 а затем снять также и эту определенную форму, в которой она есть лишь жизнь, и породить себя к духовному существованию (т. е. порождает человеческий род. — И. Ш. которое является истиной и конечной целью природы и подлинной действительностью идеи»[952].