История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Учение о субъективном духе

В своем развитии субъективный дух постигает себя как: 1) дух в себе, или непосредственный; в этом смысле он есть душа, или природный дух, который является предметом антропологии; 2) дух для себя, или опосредствованный, понимаемый как тождественная рефлексия в себе, т. е. как сознание, образующее предмет феноменологии духа; 3) себя в себе определяющий дух как субъект для себя, составляющий предмет психологии. Связь между этими формами субъективного духа Гегель выражает: «В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий себя посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания своего понятия»125.

Таким образом, три главные формы субъективного духа суть: 1) душа,

2) сознание, 3) дух как таковой, которым соответствуют такие разделы науки, как антропология, феноменология и психология. Гегель начинает рассмотрение субъективного духа с души, природного духа, ибо на этой ступени своего развития дух еще пленен природой, еще связан со своей телесностью. Эта основа человека и есть предмет антропологии.

На второй ступени душа посредством отрицания своей телесности становится сознанием. Эта первая стадия для-себя-бытия духа еще обусловлена другим, из которого дух происходит. То есть дух здесь уже не погружен более в природу, но рефлектирован в себя и отнесен к природе, а потому он еще не действительный дух, а только является, стоит в отношении к действительности. Эта форма духа рассматривается феноменологией.

На третьей ступени сознание рефлектирует себя и становится самосознанием, снимающим односторонность своей субъективности, выходит из своей обособленности и поднимается до всеобщности, объемлющей субъективное и объективное. Это всеобщее самосознание в себе Гегель именует разумом, который есть предмет психологии. Последняя рассматривает дух как таковой, как он относится только к самому себе. В этом образе «дух есть для себя самого сущий разум»[971]. Разум образует субстанциальную природу духа.

Развитие духа на стадий души представлено в виде триады: 1) природная душа, т. е. душа в своей непосредственной природной определенности;

2) чувствующая душа, определяемая как внутренняя индивидуальность;

3) действительная душа, которая приобретает господство над своей природной индивидуальностью, над своей телесностью и представляет собой тождество внутреннего и внешнего.

Особый интерес в философском отношении представляет второй раздел учения о субъективном духе — феноменология духа, в которой рассматривается развитие сознания как явления от чувственной ступени до рациональной. Цель духа как сознания состоит в том, чтобы «поднять достоверность самого себя до истины»[972]. Эта цель достигается только знанием разума, познанием в понятиях.

Дух как сознание восходит к истине, к разуму по трем ступеням: 1) сознание как таковое, сознание вообще, обладающее предметом как таковым; 2) самосознание, предметом которого является «я»; 3) разум, понятие духа как единство сознания и самосознания.

В свою очередь сознание как гНаковое проходит в своем развитии три ступени:

1) чувственное сознание, в котором объект предстает как совершенно непосредственный, сущий объект;

2) воспринимающее сознание, предметом которого становится сущность вещей, оно стремится воспринять предмет в его истине;

3) рассудочное сознание, посредством которого «предмет возвышается до явления некоторого для себя сущего внутреннего»[973].

На этой ступени объект превращается в нечто субъективное, сознание становится предметным для самого себя, постигает истину природного, «Я». Так совершается переход сознания на ступень самосознания.

Самосознание есть основание сознания и проходит три ступени развития: а) единичное, или вожделеющее (непосредственное) самосознание, которое есть достоверное знание о себе самом как о сущем; б) т второй ступени объективное «Я» получает определение другого «Я» и таким образом возникает возникает отношение одного самосознания к другому самосознанию; на этой ступени самосознание, которое Гегель именует признающим, достигает единства единичности к всеобщности; в) всеобщее самосознание как единство сознания и самосознания, тождество субъективного и объективного. Это тождество составляет достигнутую самосознанием всеобщность. Однако достигнув этой всеобщности, самосознание) перестает быть самосознанием, ибо в нем снимается особенность нашей самости и самосознание становится разумом.

На ступени разума сознание постигается как полное содержание един- н ства противоположности субъективного и объективного, «представляет I собой простое тождество субъективности понятия с его объективно- стъю и всеобщностью»[974].

I Будучи таким, разум определяется Гегелем как истина в смысле зна- I- ния, ибо его имманентной формой является само для себя существующее чистое понятие, «Я», самодостоверность как бесконечная всеобщность. Эту знающую истину Гегель именует духом. Так совершается переход к третьему разделу учения о субъективном духе — психологии.

; В психологии дух «определяет себя как истину души и сознания»[975]. Поскольку дух начинается только со своего собственного бытия, то психология рассматривает всеобщие способы деятельности духа как такового — ощущение, созерцание, представление, припоминание, мысли и т. д.

' В своем развитии дух проходит три стадии: теоретического, практического и свободного духов. Теоретический дух, или интеллигенция (ин- ! теллект), как его именует Гегель, является «для себя познающей самое се- йя»[976]. Интеллигенция имеет дело с разумом как со своей непосредственной определенностью и ее цель — познавание. «Действительность интеллигенции, — подчеркивает Гегель, — есть само познание»[977]. Последнее заключается в поиске разумного, основывающемся на уверенности «интеллигенции в свою способность иметь знание посредством разума»[978] [979]. Однако деятельность интеллигенции как теоретического духа состоит не только в познании, но и в созерцании, представлении, воображении и т. д. Интеллект превращает предмет из внешнего во внутренний, постигает его разумную природу, полагая ее тем самым субъективно и преобразуя таким путем одновременно и субъективность до формы объективной разумности. Стало быть, продукт интеллигенции — мысль, которая представляет собой просто тождество субъективного и объективного. «Она (интеллигенция. — И. Ш.)9 — по словам Гегеля, — знает, что то, что мыслится, есть, и что то, что есть, есть постольку, поскольку оно есть мысль…; мышление интеллигенции состоит в том, чтобы иметь мысли; они суще-