История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

134

ствуют как ее содержание и предмет».

В развитии интеллигенции (интеллекта) до познания Гегель выделяет три ступени:

2) 1) созерцание, понимаемое как знание, относящееся к непосредственно единичному объекту, имеющее как бы материальный характер; представление, под которым понимается интеллект, сосредоточенный на самом себе и относящий объект к всеобщему; представление — это «внутренне усвоенное созерцание»[980];

3) мышление как ступень развития интеллекта, понимающего объективно мыслимый предмет. Переход от представления к мышлению обусловлен тем, что разум начинает существовать теперь в субъекте как его деятельность. Эта деятельность и есть мышление. Мышление как главная ступень интеллекта имеет своим содержанием: а) рассудок, деятельность которого состоит в абстрагировании; он понимается как та способность, которая перерабатывает представления в категории, в которых мысль получает истину своего бытия; б) суждение в) разум как умозаключающий рассудок.

Интеллигенция, восходя по этим трем ступеням, в разуме как тождественном со своим предметом мышлении достигает своего завершения, своей цели, ибо отныне она есть «сама себя знающая истина, сам себя познающий разум»136. Теперь знание составляет субъективность разума, и объективный разум положен как знание. Это взаимное проникновение мыслящей субъективности и объективного разума и есть конечный результат развития теоретического духа.

Интеллигенция как сама себя знающая истина определяет содержание ею же самой. Такого рода интеллигенцию, которая знает себя как определяющий принцип содержания, Гегель именует волей. Таким образом, мышление само себя определяет в воле. Первое является субстанцией последней, так что без мышления не может быть никакой воли. Таким образом совершается переход к практическому духу.

В качестве воли дух вступает в действительность. Практический дух начинает не с кажущегося самостоятельным объекта, подобно теоретическом духу, а со своих целей и интересов, следовательно, с субъективного. Путь, по которому воля превращает себя в объективный дух, состоит в том, чтобы поднять себя до мыслящей воли. И как таковая в качестве своих целей она имеет не субъективные, т. е. своекорыстные, интересы, но всеобщее содержание, которое существует только в мышлении и посредством мышления.

В отличие от интеллигенции, которая представляет собой дух, возвращающийся из объекта в самого себя, т. е. делает себя внутренним, признаваемым объективным, воля, напротив, стремится к объективированию внутреннего, отмеченного еще печатью субъективности.

Ход развития практического духа таков: сначала воля проявляется в форме непосредственности как субъективная воля, выражая себя в виде практического чувства. Последнее содержит в себе долженствование. Следующий шаг воли заключается в ее влечении превратить данное в чувстве

С. 280.

136 Там же. С. 310. I согласование своей внутренней определенности с объективностью в положенное ею самой. И, наконец, последний шаг состоит в подчинен™ влечений всеобщему, всеобщности рефлексии, посредством которой воля достигает н своего самоопределения, истины, в которой понятие и предмет тождествен- ! ны. В этой истине своего самоопределения воля есть, по Гегелю, действи- ^ тельно свободная воля. Так совершается переход к свободному духу.

I Гегель определяет свободный дух как единство теоретического и прак- г тического духа. Свободный дух есть прежде всего разумная воля вообще, или идея в себе. Стало быть, идея проявляется только в воле, которая «представляет собой деятельность, состоящую в том, чтобы эту идею развить и полагать ее саморазвивающееся содержание как наличное бы- ! тие, каковое в качестве наличного бытия идеи есть действительность — объективный дух»137.

По мнению Гегеля, поскольку свободный дух есть действительный дух, то подлинной его действительностью выступает свобода как подлинная сущность духа. Итак, субъективный дух завершается появлением свободы. Именно в свободе Гегель видит высшее предназначение человека. Идея свободы есть действительность людей. Однако эта свобода, по Гегелю, «сама прежде всего есть только понятие, принцип духа и сердца, и сама определяет себя к развитию до степени предметности, до степени правовой, нравственной и религиозной, а также научной деятельности»138. Таким путем Гегель совершает переход от субъективного духа к духу объективному.

Учение об объективном духе

Учение об объективном духе Гегель изложил сжато во втором разделе «Философии духа» «Энциклопедии философских наук», а позже он его обстоятельно разработал в «Философии права». Объективный дух как «наличное бытие свободной воли» в своем развитии проходит три ступени, являя себя: 1) непосредственным и единичным в форме формального, абстрактного права; 2) рефлектированным в себе и имеющим свое наличное бытие в моральности; 3) субстанциальной воле в нравственности, а именно: в семье как природном, нравственном духе, гражданском обществе и государстве как действительности нравственной идеи.

Стало быть, объективный дух раскрывает себя через движение права от его абстрактных форм до конкретных — от абстрактного права к моральности, а затем к нравственности, которой и завершается объективный дух. Именно в нравственности как идеё свободы осуществляется действительное самосознание объективного духа. Наивысшей формой его является государство как «обладающая самосознанием нравственная субстанция — соединение принципа семьи и гражданского общества»139, как «подлинный, сам себя осуществляющий разум — нравственность в государстве»[981].

Государство как единство права и морали, как оправдание семьи общества есть сама идея, проявляющаяся в мире. Через государство реализуется история, которая есть реализация объективного духа, самораскрытие духа во времени. «Поскольку мировой дух, — отмечает Гегель, — есть в себе и для себя разум.,,, то всемирная история есть необходимое только из понятия свободы духа, развитие моментов разума и тем самым самосознания и свободы духа — истолкование и осуществление всеобщего духа»[982].

Подобно природе, ступени развития которой существуют как непосредственные природные начала, начала истории — это народные духи, имеющие свою истину и назначение в мировом духе. В основу самосознания мирового духа положены четыре начала, выражающие собой рост разумности и свободы. В ходе развития духа, который составляет единственный двигатель истории, свобода является определяющим началом.