История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Мощь свободного духа состоит в том, что он существует так же до, как и после природы, а не только в качестве ее метафизической идеи. Будучи целью природы, он предшествует ей, она вышла из него, но не эмпирически, а так, что он, предпосылающий ее себе, уже всегда содержится в ней. «Стало быть, — заключает Гегель, — дух, вначале сам выходящий из непосредственности, а затем абстрактно постигающий себя, хочет S освободить самого себя, образуя из себя природу; эта деятельность духа есть философия»[962].

Постигший себя дух познает себя также и в природе. Это примирение и духа с природой и действительностью, это освобождение от природы и ее; необходимости и образует понятие философии природы. Цель свой фило- ! софии природы Гегель усматривал в том, чтобы «дать изображение приро- ды…, найти в этом внешнем бытии лишь зеркало нас самих, увидеть в • природе свободное отражение духа, познать бога не в рассмотрении духа, | в этом его непосредственном наличном бытии»[963].

j 9.3.2.3. Философия духа

| Как отмечает Гегель, познание духа есть познание самой сущности! как духа. Трудность философского познания духа состоит в том, что при; этом имеют дело не с сравнительно абстрактной, простой логической иде- ; ей, но с самой развитой конкретной формой, которую идея достигает в; своем собственном осуществлении. Постижение духа только тогда являет- ; ся истинно философским, когда его понятие познается в его живом разви- I тии и осуществлении, т. е. именно тогда, когда дух понимается как ото- ' вращение вечной идеи. Но познание своего понятия принадлежит самой природе духа. А потому, «всякая деятельность духа есть… только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя»[964].

Дух познает самого себя из движимого им самим понятием, которое для своего развития не нуждается ни в каком внешнем стимуле, ибо его беспокойная, противоречивая природа побуждает его к самоосуществле- нию, к его разворачиванию. И только в этом процессе самоосуществления его понятия дух познается в его истинности, которая понимается как соответствие понятия его действительности. В своей непосредственности дух еще не является истинным, поскольку он еще не преобразовал свою действительность в действительность, сообразную со своим понятием. Стало быть, заключает Гегель, «всё развитие духа есть не что иное, как возвышение самого себя до своей истинности»[965].

Как было показано выше, дух характеризуется Гегелем как высшая и завершающая стадия развития абсолютной идеи, когда она «снимает» предшествующую ступень своего природного инобытия. «Для нас, — отмечает Гегель, — дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной… В этой истине природе исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая своего для-себя-бытия, — как идея, объект которой, так как и ее субъект, есть понятие»[966]. Таким образом, действительный дух имеет внешнюю природу своей ближайшей предпосылкой, подобно тому, как логическую идею он имеет своей первой предпосылкой. В качестве отличительной определенности духа Гегель указывает на его идеальность, имея в виду, что понятие духа есть результат «снятия» природы, внешности. И только через эту ассимиляцию внешнего дух становится духом. Эту ассимиляцию, идеализацию вещей дух достигает в философском мышлении. Посредством философского познания идеальная природа духа достигает своей завершенной формы, дух возвышается до полностью постигающей себя действительной идеи и тем самым до абсолютного духа.

Гегель особо подчеркивает, что происхождение духа из природы не следует понимать так, будто природа есть нечто абсолютно непосредственное, первое, изначально полагающее, тогда как дух, напротив, есть нечто ею положенное. Скорее, наоборот, природа полагается духом, дух есть абсолютно первое. «В себе-и-для-себя-сущий дух, — отмечает Гегель, — не голый результат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он себе создает: из логической идеи и внешней природы.»[967] Отсюда очевидно, почему философ утверждает, что «сущность духа…, субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе»[968]. Стало быть, дух имеет себя своим предметом, осуществленное понятие.

Но это свобода духа не есть только независимость от другого, но свобода, достигнутая в другом. Она осуществляется не в бегстве от этого другого, но посредством преодоления его. Это отношение к другому для духа необходимо, ибо через другое и через снятие этого другого он приходит к оправданию себя, идеальности внешнего, идее, возвращающейся из своего инобытия к себе самой.

Однако в своей непосредственности дух свободен только в себе, только по своему понятию, но еще не в действительности. Действительная свобода же духа, по Гегелю, порождается его деятельностью. Всё развитие понятия духа философ характеризует как «самоосвобождение духа от всех форм наличного бытия, не соответствующих его понятию»[969] и преобразование этих форм в некоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа.

Дух в своем развитии проходит через три стадии существования: 1) на первой стадии он выступает в форме отношения к самому себе, каковым является субъективный дух; 2) на второй стадии — в форме реальности, каковой оказывается объективный дух, существующий как порожденный им мир, в котором свобода имеет место как наличная необходимость; 3) на третьей стадии дух существует как «в себе и для себя сущее и вечно себя порождающее единство объективности духа и его идеальности, или его понятия, дух в его абсолютной истине»[970]. На этой стадии дух бытийству- ет как абсолютный дух. g К развитию своей реальности понятие духа продвигается с необходимостью через преодоления противоречия со своей формой непосредственности. Через снятие этого противоречия дух впервые приходит к самому и себе и выступает как дух. Первоначально дух есть только дух в себе. Его | становление для себя осуществляется через обособление и определение j, им себя, отнесение себя к другому. И до тех пор, пока дух находится в отношении к самому себе как некоему другому, он является субъективный [духом, берущим свое начало из природы. И как только субъективный дух в своей деятельности постичь себя в себе самом возводит себя до для-себя- бытия, он становится объективным духом. А когда дух свою положенную объективность «снимает» и мир отпускается духом на свободу, дух постигает себя как непосредственно сущее. Это происходит на третьей ступени духа, на точке зрения абсолютного духа.