Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - Сильвия Крэнстон

«Мысли, которые мы не способны определить и сформулировать, будучи отвергнутыми, ищут пристанище в самых глубинах нашего бытия»… Когда же мы пытаемся настигнуть их волевым усилием, «они скрываются ещё дальше и глубже в – кто знает каких – фибрах, и остаются там безраздельно властвовать и влиять на нас непрошено и неведомо для нас самих». Да, невидимые и ускользающие, они продолжают своё дело и закладывают основы для наших будущих действий и мыслей, и управляют нами, хотя мы никогда о них не думаем и порой даже не знаем об их существовании. [Курсив С. Крэнстон.]

Для того чтобы выявить эти подсознательные ощущения, Фрейд рекомендует психиатрам и психоаналитикам изучить сновидения пациента. Со временем специалисты выделили определённые типы снов, которые свидетельствуют о подавлении сексуального влечения, и определили значение многих других снов. В сонниках сновидениям тоже зачастую приписывается конкретное значение.

Е. П. Блаватская не рекомендует использование этого метода. Она опубликовала размышления на тему сновидений в приложении к «Протоколам Ложи Блаватской». На вопрос «Есть ли способы интерпретировать сны, к примеру, с помощью сонника?», она отвечает: «Никаких, кроме способностей к ясновидению и собственной интуиции толкователя». «Каждое спящее Эго отличается от всех остальных подобно нашим физическим телам»[1212]. Маловероятно, чтобы она таким образом советовала обращаться к ясновидящим и толкователям, поскольку отнюдь не считала их благонадёжными.

Е. П. Блаватская завершает свой трактат классификацией снов, которая призвана помочь яснее разобраться в этом вопросе.

В общих чертах сны можно разделить на семь классов:

1. Пророческие сны. Эти сны запечатлены в нашей памяти Высшим Я. Они обыкновенно чёткие и ясные: мы слышим голос или видим предстоящее событие.

2. Аллегорические сны или туманные образы реальности, которые улавливает наш мозг и искажает фантазия. Они обычно бывают правдивыми лишь наполовину.

3. Сны, посылаемые адептами, хорошими или плохими, магнетизёрами или каким-либо могущественным разумом, который пытается заставить нас выполнить его волю.

4. Ретроспективные, сны о событиях, произошедших с нами в прошлых воплощениях.

5. Предупреждающие сны для других людей, которые сами не способны к их восприятию.

6. Спутанные сны, причины которых были названы выше.

7. Сны, которые являются не более чем фантазиями и хаотичными картинками, обусловленные процессом пищеварения, ментальным расстройством или подобными внешними причинами.

Аллегорические сны происходят из коллективного бессознательного, но имеют особое значение для каждого индивидуума. В «Тайной Доктрине» (т. 2, с. 22, сноска) говорится, что «поскольку для интерпретации любого символа существует семь ключей, тот ключ, который не подходит с психологической или астрономической точки зрения, может оказаться правильным с физической или метафизической».

Мартовский номер журнала «Макколз» за 1970 г. был практически полностью посвящён «Оккультному взрыву». В редакционной статье Е. П. Блаватскую назвали «Матерью-основательницей оккультизма в Америке». Особого внимания заслуживает статья Курта Воннегута под заглавием «Непостижимая госпожа Блаватская»[1213], из которой взяты следующие строки:

Насколько мне известно, многие американцы смутно припоминают, что некогда, во времена Ф. Т. Барнума, жила какая-то госпожа Блаватская. Когда я прошу их угадать, кем она была и чем занималась, они, как правило, выдвигают предположение, что она была одной из тех шарлатанок, которые якобы разговаривают с душами умерших. Этот ответ невежественен и несправедлив… Ей было 42, когда в 1873 г. она приехала сюда, с головой, полной оккультных теорий, но она всегда была крайне щепетильна в отношении контактов с умершими…

Она утверждает, что трижды объехала весь мир, прежде чем ненадолго осесть здесь. «Жизнь этой дамы, – пишет нью-йоркская „Дейли Грэфик“, – была наполнена событиями, путешествиями в большинство стран Востока, поиском древностей у подножия Пирамид и созерцанием таинств индийских храмов…»

Она была, прежде всего, очень храброй, решившись на такие дальние поездки в одиночку. Она была очень умной, осваивая один язык за другим, дабы узнать то, о чём знали мудрецы разных стран. И она была такой щедрой, почти ничего не желая для себя… Она до смерти боялась, что неподготовленные, недостойные люди будут экспериментировать с магией и откроют врата в ад. Она нажила себе врагов в Америке, сказав, что медиумы ужасно рискуют, играя с силами, которых не понимают.

Затем Воннегут приводит цитату из статьи Е. П. Блаватской об оккультизме[1214]:

Один лишь мотив, и только мотив, превращает любое применение силы в чёрную, опасную, или белую, благотворную магию. Невозможно использовать духовные силы, покуда в операторе остаётся хотя бы малейшая доля себялюбия. Ибо, покуда намерение не является полностью чистым, духовное будет трансформироваться в психическое, действовать в астральном плане и может привести к ужасным последствиям. Силы и способности животной [психической] природы в равной мере могут использоваться как эгоистичным и мстительным, так и бескорыстным и всепрощающим; силы духа доступны лишь тем, кто полностью очистил своё сердце, – это и есть БОЖЕСТВЕННАЯ МАГИЯ[1215].

Воннегут завершает свою статью следующими словами:

Я сделал попытку узнать госпожу Блаватскую, так сказать, изнутри, выслушав её саму и тех, кто её любил. С тем же успехом я мог решить, что вся её жизнь была фарсом, и найти этому подтверждение в словах её недоброжелателей, которые считали её бессовестной мошенницей. По меньшей мере, госпожа Блаватская познакомила Америку с мудростью Востока, в которой наша страна нуждалась и продолжает нуждаться до сих пор… Посему я говорю: «Честь и слава госпоже Блаватской». Мне отрадно осознавать, что она была гражданкой Америки… При всей диковинности в ней было нечто обворожительное; она считала всех людей своими братьями и сёстрами – она была гражданкой мира. Среди прочего она говорила: