Русинская национальная идентичность. Почему русины – не украинцы? - Григорий Юрьевич Миронов

Важной общественной и культурной организацией русинов США и Канады был Карпаторусский американский центр. Данная организация имела ресторан и большой зал для лекций, где проводились занятия по языку русинов. Центр играл важную роль в сохранении русинской национальной идентичности. Активисты данного объединения пропагандировали идею, что русины – это часть русского народа или отдельная особая национальность, которая сохранила больше «русскости», чем сами русские, но никогда не относила русинов к украинской национальности.

После Второй мировой войны продолжило свою деятельность Общество Русских братств. Хотя после 1960 года из-за ассимиляции организация пришла в упадок, к 1992 году в ней числилось более 2 тысяч членов. Общество выдает своим студентам стипендии. Первоначально организация поддерживала русофильские позиции, но после русинского национального возрождения в Восточной Европе начала преобладать русинофильская ориентация.

Большое значение для русинского движения в Северной Америке имеет деятельность известного ученого русинского происхождения Павла Роберта Магочи, поддерживающего русинофильскую ориентацию среди русинов. Этот американо-канадский историк и издатель опубликовал более 600 научных работ по истории, библиографии, языкознанию и политологии, которые напрямую касаются русинского вопроса. Влияние работ этого американо-канадского историка на развитие русинского движения в Северной Америке и в Европе настолько огромно, что некоторые русинские активисты его считают «будителем» русинского народа.

После начала русинского национального возрождения в 1989 году в странах Центральной и Восточной Европы работы П.Р. Магочи стали известны и у русинов Карпатского региона, данные труды помогали обеспечить идеологические основы новейшего русинского национального подъема. В вопросе национальной идентификации русинов П.Р. Магочи первоначально склонялся к украинофильской ориентации, но после стал поддерживать идею, что русины являются отдельной славянской национальностью и имеют право поддерживать свой национальный язык и культуру во всех странах, где они живут. Особенно следует уделить внимание роли основания П.Р. Магочи Мирового конгресса русинов – организации, которая считает, что русины являются самостоятельным народом, который должен быть признан в каждом государстве, где есть русинское национальное меньшинство.

П.Р. Магочи основал в США и Карпаторусинский исследовательский центр – исследовательскую организацию, целью которой была публикация и распространение научных и публицистических материалов, которые были посвящены всем аспектам истории и культуры карпатских русинов в Северной Америке, не забывали они и о своей исторической родине – Карпатском регионе. У этого исследовательского центра имелся и свой печатный орган – «Карпато-русин Американ», который издавался с 1978 по 1997 годы108. На его страницах публиковались биографии признанных представителей русинского народа, культурные и исторические исследования, информация о последних событиях в жизни русинов в США и Канаде.

Еще одним известным североамериканским русином является канадский бизнесмен и общественный деятель Стивен Чепа, который в 90-е годы начал серьезно увлекаться своим русинским происхождением и русинским национальным возрождением. Он финансирует большое количество проектов в Северной Америке и Европе, а также учреждает премию им. А. Духновича и некоторые другие. В своих взглядах на национальную идентификацию русинов он поддерживает русинофильское направление.

В 1994 году в США была организована организация русинофильской ориентации Карпато-русинское общество, которая развивает и популяризирует русинскую культуру. Общество имеет многочисленные филиалы по всему Северо-Американскому континенту. Оно проводит разнообразные лекции и выставки, оказывает помощь русинам в Европе, издает журнал «Нью русин таймс». Возглавляет общество И. Регетти, который пропагандировал идеи русинофильской ориентации.

Отдельно стоит упомянуть организации в Северной Америке в среде русинов, которые поддерживали в вопросе национального самосознания русинов украинскую идентификацию. Русинская общественно-культурная Организация обороны Лемковщины была украинофильской организацией переселенцев русинов лемковского происхождения в США. Организация была основана в 1934 году, но так как в военные годы ее подозревали в сотрудничестве с властями нацистской Германии, она приостановила свою деятельность и снова открылась только в 1958 году.

Данное объединение издавало газету «Лемковские вести» на украинском литературном языке, а также научные книги, где говорилось, что лемки, как и все русины, составляют часть украинского народа. В 70-е годы эта организация опубликовала несколько заявлений против «украинцев-лемков» в Польше, а в 1981 году открыла Украинский лемковский музей в США. В 90-е годы организация помогает лемкам украинской национальной ориентации в Украине и Польше. Организация выступает против современного русинского возрождения в Украине, Польше и Словакии. По мнению Организации обороны Лемковщины, русинское движение представляет собой только искусственное образование109.

Подобной организацией только в Канаде можно считать Объединение лемков Канады, основанное в 1973 году. Это была также организация, которая в вопросе национальной ориентации русинов придерживалась проукраинской стороны. Основное отличие данной организации в том, что в ней, помимо русинов лемковского происхождения, активно ведут свою деятельность украинские этнические эмигранты. Основными видами работы данного объединения являются концерты и демонстрации в память операции «Висла» – выселения лемков со своей этнической территории.

Организация критично относилась к русинскому национальному возрождению в конце XX – начале XXI веков. Для пропаганды своих идей на приверженцев русинской национальной идентичности объединение выпускало газету «Лемківскі вісті», а также переводило книги Юлияна Торновича. Этот историк и публицист русинского происхождения издал много исторических и публицистических работ, в которых поддерживает украинское самосознание среди русинов110.

Особо следует упомянуть о деятельности переселенцев воеводинских русинов в Северной Америке. Русинский художник, исследователь и этнограф Юлиан Колесар переезжает сначала в США, а потом и в Канаду в 1974 году. Там он написал большое количество исследований, которые посвящены воеводинским (бачванско-сремским) русинам. В его трудах более ста работ на тему истории, историографии и языкознания русинов Воеводины, да и свои работы он пишет на воеводинском диалекте русинского языка. В вопросе национального самосознания Ю. Колесар выступает против украинской национальной идентичности своих некоторых соплеменников в Югославии. Он утверждает в работах, что русинский народ Воеводины является частью отдельной карпаторусинской национальности111.

Среди переселенцев бачванско-сремских русинов была создана организация Руске дружтво Сиверней Америки (Русская ассоциация Северной Америки), которая ставит перед собою цель объединение русинов США и Канады. Данное общество основал предприниматель и культурный деятель Юлиан Сабадош в 1995 году. Членами данного объединения почти исключительно являются русины из Воеводины. Они в 90-е годы XX века, в период гражданской войны в Югославии, которая непосредственным образом коснулась и русинов, поселились в Северной Америке. Активистами организации являются почти 500 человек. Ассоциация организует ежегодные пикники и ежегодный русинский зимний бал, а также проводит богослужения на языке воеводинских русинов, публикует журнал и проводит радиопрограммы через Интернет.

Примером русина с русским самосознанием в Америке является Митрополит Лавр, который в 2007 году в качестве предстоятеля Русской православной церкви (за границей) подписал акт о каноническом общении Русской православной церкви за границей с Русской православной церковью Московского патриархата – документ, провозглашающий объединение русской Православной церкви за границей с Московским патриархатом.

Потомки русинских эмигрантов в XXI