История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - Иван Шишков

Второй период в развитии неопозитивистских идей связывается с философией семантического анализа (вторая пол. 30-х - 40-е гг.), представленной в основном такими деятелями Львовско-Варшавской школы, как Альфред Тарский (1902-1984), Казимеж Айдукевич (1890-1963), ЯнЛука- севич (1878-1956).

И, наконец, третий период — период господства философии лингвистического анализа (50-60-е гг.), которую развивали «поздний» Л. Витгенштейн в своих «Философских исследованиях» (1953), а также Джон Остин (1911-1960), Гилберт Райл (1900-1976), Джон Уиздом (р. 1904)

Следует сразу же заметить, что философия позитивизма не есть просто отдельная философская школа или философское течение, она выходит за рамки традиционных философских систем. С самого начала позитивизм выступил на философскую арену как своеобразный способ, стиль философствования, который стал господствующим в мышлении и культуре европейцев второй половины XIX и всего XX столетий. Он и сегодня, в начале XXI века, остается лидирующим в методологическом сознании как интеллектуальной элиты, так и простых обывателей. Этот факт его широкого распространения и всеобщей значимости, глубокой укорененности и его долгой живучести в культуре и мышлении людей, позволяет мне выделять философию позитивизма в отдельную философскую традицию. Если рассматривать понятие «позитивизм» в широком смысле слова как апелляция к науке, научному разуму в качестве основополагающего средства постижения бытия, то оно совпадает с тем, что обычно именуют сциентизмом. В узком (контовском) смысле, который не ограничивается лишь ставкой на научное познание, но и включает целый ряд специфических принципов и положений, понятие позитивизм не исчерпывает собой сциентизм, а является лишь одним из его моментов.

Как своеобразный стиль философствования содержание и сущность позитивизма образуют такие принципы и положения, которые оставались определяющими на протяжении всей его истории и во всех его вариациях. К такого рода фундаментальным установкам можно отнести: 1) антиметафизичность, 2) феноменализм, 3) агностицизм, 4) принцип экономии.

Исходной, точкой контовского варианта позитивизма является его знаменитый закон трех стадий развития человеческого духа[1120]. Согласно этому) закону, «все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, — по словам Конта, — должны неизбежно пройти, последовательно через три различные теоретические стадии, которые смогут быть здесь достаточно и определены обыкновенными наименованиями — теологическая, метафизическая и научная…, именно на этой последней, единственно вполне! нормальной стадии, строй человеческого мышления является в полном смысле окончательным»[1121]. Другими словами, «человеческий дух по самой! своей природе пользуется последовательно тремя методами мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем метафизическим и наконец положительным методом»[1122]. Метафизическая стадия мышления хотя и имеет ряд преимуществ перед теологической, в частности, она при- L дает мысли большую широту и подготавливает собой как бы переход к научному мышлению, тем не менее, она, как и теология, заводит мышление в тупик, поскольку, подобно последней, метафизика стремится познать абсолютные начала и принципы бытия, что, по мнению Конта, принципиально невозможно. Поэтому ей остается предаваться бесплодным фантазиям. И только с переходом к третьей стадии — позитивной {научной), на которую Конт возлагает надежды на будущее духовное развитие человечества, человеку удается наконец-то осознать бесплодность своих попыток постичь абсолютные основания бытия. И позитивизм, основное назначение которого Конт усматривал в обобщении реальной науки и систематизировании социального искусства, вполне отвечает, по словам французского мыслителя, «нашей первой социальной потребности — действительной систематизации всего человеческого мышления»[1123].

Теперь понятно, что с переходом к научному способу мышления философия, если и имеет право на существование, то лишь в форме науки, из которой изъят весь метафизический хлам, т. е. все традиционные метафизические проблемы. Этот антиметафизический настрой Конта и определяет дух и существо всей позитивистской философии, которая на деле есть антифилософия. Антиметафизическая направленность позитивной философии[1124] означает, по сути, отрицание всей предшествующей философии, якобы бессильной разрешить свои же собственные задачи, и замена ее частными науками, в лучшем случае, ограничение философии лишь некоторыми частными проблемами, как, систематизацией научного знания (О. Конт), логикой и методологией науки (Дж. Ст. Милль). В этом смысле позитивная философия оказывается по сути философией антифилософии, она страдает, выражаясь языком психоанализа, антифилософским комплексом. Другой основополагающей чертой позитивизма выступает феноменализм, означающий, что положительная философия как особый способ философского мышления «признает, что все теории, к какой бы области идей они не принадлежали, имеют целью согласование наблюдаемых фактов.. ,»[1125]. Таким образом, философия должна строиться по образу и подобию науки, в частности, науки эмпирической, задача которой состоит в наблюдении и описании того, что открывается в опыте, и в формировании на их основе законов явлений. В соответствии с такой моделью эмпирической (описательной) науки следует строить всё знание как о мире, так и о человеке, обществе. Именно на эту универсальность положительной философии указывает Конт, когда пишет, что «…есть, конечно, много аналогий между… положительной философией и тем, что… называют натуральной философией, но я не мог избрать ни этого названия, ни названия философия наук… потому, что ни та, ни другая не касаются всех классов явлений, тогда как положительная философия, в которую я включаю изучение социальных явлений точно так же, как и всяких других, указывает на однообразный прием рассуждения, приложимый ко всем предметам, подлежащим человеческому исследованию… Под положительной философией, сопоставляя ее с положительными науками, я понимаю только изучение общих идей различных наук, признавая науки подчиненными одному методу…»[1126]. Следовательно, разрабатываемая в рамках позитивной философии эмпирическая методология оказывается универсальной: она является методологическим основанием как естественных, так и социальных наук. Именно на основе такой методологии Контом были разработаны его «Система положительной политики» (в 4 т.) и «Социальная физика, ши социология», составившая содержание шестого тома «Курса положительной философии».