Систематическое богословие - Луи Беркхоф

выше психологических исследований обращения. Было бы неразумно отбросить их, не придавая им особого значения, или пренебречь ими лишь потому, что они не принимают во внимание сверхъестественный элемент в обращении. Данные исследования проливают свет на определенные законы, действующие в психической жизни человека, на некоторые явления, сопровождающие духовный кризис в сознательной жизни человека, и на различные виды обращения, а также факторы, определяющие их. Мы можем только приветствовать это. Данные этих исследований углубляют наше понимание различных видов обращения, существование которых всегда признавалось в реформатском богословии, подтверждают нашу убежденность в наличии трех составных элементов обращения и вполне согласуются с богословским убеждением о том, что обращение коренится в подсознании человека, хотя они явно не утверждают, а в некоторых случаях даже отрицают, что обращение объясняется божественным действием Святого Духа за пределами сознания — возрождающим действием. С другой стороны, мы не должны переоценивать эти исследования. Некоторые из них, например труд Джеймса, являются, по сути, односторонними, поскольку они полностью основаны на изучении необычных случаев обращения, которые исследователи сочли наиболее интересными. Более того, им не удалось избежать необоснованного применения психологических законов в изучении некоторых аспектов обращения, а также пренебрежения божественной и сверхъестественной стороной в процессе обращения. Джеймс рассматривает весь процесс как нравственное изменение и определяет его в общем смысле как «процесс, в результате которого разделенная личность человека, осознающая себя неправой, недостойной и несчастной, воссоединяется и начинает осознавать себя правой, достойной и счастливой, обретя твердую опору в религиозных реалиях»268. Другие исследователи сводят обращение к естественным процессам и даже объясняют его с материалистической точки зрения при помощи физических законов. Они не доходят, да и не могут дойти до сути в силу ограниченности своих исследований, не проникают и не могут проникнуть в скрытые глубины, в которых зарождается обращение. В психологии религии наблюдается тенденция оспаривать традиционное, ортодоксальное учение об обращении, объявляя ненаучным утверждение о том, что духовная природа в человеке появляется извне чудесным образом. Эти исследователи отвергают свет Слова Божьего, тем самым лишая себя стандарта, по которому они могут судить о глубинных вопросах жизни. Джеймс Сноуден пишет: «Как некоторые психологи попытались создать психологию души без души, так другие попытались создать психологию религии без религии. С их точки зрения, религия превращается всего лишь в субъективное ощущение или заблуждение без объективной реальности, и такая психология религии является безосновательной и бесполезной как для психологии, так и для религии»269.

Е. Кто совершает обращение

1. Обращение совершает Бог. Только Бог может совершить обращение. Об этом ясно говорится в Писании. В Пс. 84:5 псалмопевец обращается к Богу: «Восстанови нас, Боже спасения нашего», а в Иер. 31:18 Ефрем молится: «Обрати меня, и обращусь». Похожая молитва записана в Пл. Иер. 5:21. В Деян. 11:18 апостол Петр отмечает, что Бог даровал покаяние в жизнь язычникам. Аналогичное утверждение мы находим в 2 Тим. 2:25. Обращение грешников вызвано двояким действием Бога — нравственным (убеждающим) и сверхъестественным. В общем можно сказать, что Бог производит покаяние посредством закона (Пс. 18:8; Рим. 3:20), а веру — посредством Евангелия (Рим. 10:17). Тем не менее эти два понятия неразделимы, потому что закон содержит в себе Евангелие, а Евангелие подтверждает закон и утверждает его наказание (2 Кор. 5:11). Но в ходе обращения Бог также действует непосредственным, сверхъестественным образом. Новая жизнь, заложенная в человеке при возрождении, проявляется в сознательных действиях человека не благодаря своей внутренней силе, но только благодаря освящающей и преображающей силе Святого Духа (ср. Ин. 6:44; Фил. 2:13). Учение, противоположное этому, соответствует лютеранской и арминианской точке зрения.

2. Человек соучаствует в обращении. Однако, хотя Бог и совершает обращение, очень важно подчеркнуть — в противовес ложным представлениями о полной пассивности, — что человек также участвует в обращении. Абрахам Кайпер указывает на то, что в Ветхом Завете слово «шув» используется 74 раза для описания обращения как действия человека и только 15 раз — как благодатного действия Бога, а также что в Новом Завете обращение 26 раз описывается как действие человека и только 2 или 3 раза как действие Бога270. Однако следует иметь в виду, что это действие человека всегда является результатом предшествующего действия Бога в человеке (Пл. Иер. 5:21; Фил. 2:13). Тот факт, что человек принимает активное участие в обращении, ясно следует из таких отрывков, как Ис. 55:7; Иер. 18:11; Иез. 18:23, 32; 33:11; Деян. 2:38; 17:30 и др.

Ж. Необходимость обращения

В Библии о необходимости возрождения говорится в абсолютных и категоричных выражениях, но совершенно иначе говорится о необходимости обращения. В Писании ясно сказано: «Если кто не родится свыше (или снова), не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3), но нигде не говорится о необходимости обращения в таких общих формулировках, которые не допускают никаких исключений. Естественно, те, кто отождествляет эти два понятия, не могут признать существование этого различия. Безусловно, в Писании есть отрывки, содержащие призыв к обращению, чтобы получить Божьи благословения, например Иез. 33:11; Ис. 55:7, и эти отрывки подразумевают необходимость обращения в случае тех, к кому они обращены или о ком в них упоминается. Выражение, которое ближе всего к абсолютному заявлению, мы находим в Мтф. 18:3: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Но даже в этом случае можно было бы утверждать, что эти слова относятся только к тем, к кому они обращены. Явные или подразумеваемые библейские призывы обратиться относятся только к тем, к кому они обращены, и необязательно означают, что каждый должен пережить сознательное обращение для того, чтобы спастись. Рассматривая вопрос о необходимости обращения, необходимо установить важные различия. Те, кто умирает в младенчестве, должны быть возрожденными для того, чтобы спастись, но неспособны пережить обращение — сознательный поворот от греха к Богу. В случае взрослых, однако, обращение является абсолютно необходимым, но оно необязательно проявляется в жизни каждого человека в форме ярко выраженного кризиса. Такой ярко выраженный кризис, как правило, может наблюдаться только в жизни тех, кто, живя во грехе и позоре, был остановлен на своем злом пути возрождающей силой Святого Духа и действенным призывом к обращению. В жизни таких людей сознательная вражда с Богом тотчас же сменяется дружбой с Богом. Однако такого вряд ли можно ожидать в жизни тех, кто, подобно Иоанну Крестителю и Тимофею, служил Господу с ранней юности. Но в то же время обращение необходимо для всех взрослых в том смысле, что в их жизни должны присутствовать его элементы, а именно покаяние и вера. Это означает, что они должны в той или иной форме пережить суть обращения.

З. Взаимосвязь между обращением и другими этапами спасения

1. Обращение и возрождение. Мы уже затрагивали этот вопрос ранее. Некоторые используют термины «возрождение» и «обращение» как синонимы. Тем не менее в современном богословии принято относить эти два понятия к различным, хотя и тесно связанным друг с другом сферам. Новая жизнь, заложенная в человека при возрождении, находит свое активное проявление в сознательной жизни грешника в процессе обращения. Изменение, которое осуществляется в подсознательной жизни человека в возрождении, при обращении переходит в его сознательную жизнь. Логически обращение следует за возрождением. В случае тех, кто пережил возрождение в младенчестве, следует проводить временнóе различие между двумя событиями, а в случае тех, кто пережил возрождение после достижения сознательного возраста, как правило, оба события происходят одновременно. В возрождении грешнику отведена абсолютно пассивная роль, а в обращении — как пассивная, так и активная. Возрождение происходит только однажды, а обращение в определенной степени может повториться, хотя conversio actualis prima (лат. ‘первичное истинное обращение’) происходит один раз.

2. Обращение и действенный призыв. Обращение является непосредственным результатом внутреннего призыва. Внутренний призыв