Систематическое богословие - Луи Беркхоф

покаяния являются раскаяние, исповедание, удовлетворение [за грехи] и отпущение [грехов]. Из этих четырех элементов собственно к покаянию относится раскаяние, и даже из него католики исключают всякую скорбь о врожденном грехе и относят к нему только скорбь о личных проступках. И поскольку лишь немногие совершают истинное раскаяние (англ. contrition), для католиков достаточно совершить «несовершенное покаяние» (англ. attrition). Такое раскаяние есть «интеллектуальное убеждение в том, что грех заслуживает наказания, при этом это убеждение не включает в себя доверие Богу и намерение отвратиться от греха. Это страх перед адом»261. Исповедание в римско-католической церкви представляет собой исповедь перед священником, который отпускает грехи, — отпускает не декларативно, а юридически. Кроме того, удовлетворение за грехи предполагает наложение на грешника взыскания (епитимьи), то есть выполнения трудной и неприятной задачи. Основная идея таинства покаяния состоит в том, что исполнение какого-либо дела представляет собой удовлетворение за грех.

3. Библейский взгляд на покаяние. Такому формальному подходу к покаянию следует противопоставить библейское учение о покаянии. В Писании покаяние представляется полностью внутренним действием, но его не следует путать с изменением жизни, к которому оно приводит. Исповедание греха и возмещение ущерба являются плодами покаяния. Покаяние — это лишь необходимое признание совершенного зла, что само по себе не является моментом развития и улучшения в процессе спасения. Хотя долг грешника — покаяться в грехе, покаяние не снимает вину перед законом за совершенные преступления. Более того, истинное покаяние не может существовать без веры, и, наоборот, истинная вера всегда предполагает искреннее покаяние. Это два разных аспекта одного и того же действия — отвращения от греха и обращения к Богу. Лютер иногда говорит о покаянии, предшествующем вере, но при этом, видимо, он разделяет мнение Кальвина о том, что истинное покаяние является одним из плодов веры. Лютеране, как правило, отмечают, что покаяние производится законом и верой в Евангелие. Однако следует иметь в виду, что эти два понятия неразделимы: это всего лишь взаимодополняющие этапы одного процесса.

Д. Психология обращения

В последние годы психологи провели несколько исследований феномена обращения. Суть и результаты этих исследований отражены в следующих работах: Джордж Коу (George Coe), The Spiritual Life; Эдвин Старбак (Edwin Albert Starbuck), The Psychology of Religion; Уильям Джеймс (William James), Varieties of Religious Experience; Эдвард Эймс (Edward Scribner Ames), The Psychology of Religious Experience; Джеймс Прэтт (James Bissett Pratt), The Religious Consciousness; Элмер Кларк (Elmer T. Clark), The Psychology of Religious Awakening; Томас Хьюз (Thomas Hywel Hughes), The New Psychology and Religious Experience; Уолтер Хортон (Walter Marshall Horton), The Psychological Approach to Theology.

1. Суть данных исследований. На протяжении долгого времени психологи обходили факты религиозной жизни своим вниманием, но вот уже более четверти века они изучают их. Сначала внимание психологов было сосредоточено — главным образом, если не сказать исключительно — на том, что им казалось основным фактом религиозного опыта, то есть на обращении. При помощи индуктивного метода психологи исследовали большое количество случаев обращения и попытались классифицировать различные факторы, приводящие к обращению, чтобы выделить типы религиозных переживаний, определить период жизни человека, в который наиболее часто происходит обращение, а также установить законы, которым оно подчинено. Несмотря на то что исследователи представили свои изыскания исключительно как индуктивное исследование религиозных явлений на примере индивидуального опыта и в некоторых случаях выразили достойное уважения желание и намерение оставить в стороне свои личные философские и религиозные убеждения, тем не менее в ряде случаев они, очевидно, были склонны рассматривать обращение как сугубо естественный процесс, который подчиняется обычным законам психологии, как и любое другое психическое явление, и игнорировать — если не отрицать явно — его сверхъестественную природу. Более осторожные из них обходят вниманием сверхъестественный аспект обращения, но не отрицают его. Они умалчивают о более глубоких аспектах этого основного факта религиозного опыта, ссылаясь на ограниченность рамками психологии как науки. Психологи могут иметь дело только с наблюдаемыми фактами и описывающими их физическими законами, но неспособны изучить вероятные и возможные духовные условия, которыми объясняются эти факты. Они отмечают, что обращение характерно не только для христианства, но также имеет место в других религиях, и что его нельзя назвать сугубо религиозным явлением, потому что оно наблюдается также и в нерелигиозных сферах жизни человека. В действительности это всего лишь одно из многочисленных изменений, которые происходят с человеком в подростковый период, «внезапная перестройка в соответствии с новой духовной средой», подчинение прежнего «я» истинному «я». Эдвин Старбак отмечает: «В лучшем случае речь идет о том, что человеческая воля приходит в согласие с тем, что по ее ощущению является божественной волей»262. По мнению Джеймса Пратта, «суть обращения состоит всего лишь в формировании целостного характера, достижении нового „я“»263. Что же касается вопроса о том, есть ли в обращении сверхъестественный элемент, по этому поводу среди психологов наблюдаются различия во мнениях. Джордж Коу задает вопрос: «Итак, следует ли из этого вывод о том, что обращение, по сути, является естественным и закономерным событием?» И он отвечает: «Нет, если только мы сначала не определили это понятие так, чтобы исключить из него фундаментальную связь с Богом и с этически правильной жизнью… Сущность религиозных переживаний настолько же превосходит эмоциональную форму их выражения, насколько человек превосходит одежду, которую он носит»264. Уильям Джеймс задает себе вопрос от лица ортодоксального христианина: не исключает ли он вообще какое-либо непосредственное присутствие божества, объясняя феномен обращения процессами, протекающими в подсознании человека? Джеймс дает следующий ответ: «Я должен честно сказать, что как психолог я не вижу оснований исключить божественное»265. Он отмечает, что «если есть некие высшие силы, которые способны на нас повлиять, они могут проникнуть в нас только через дверь нашего подсознания»266. Представители новых направлений в психологии, то есть бихевиористской школы и школы психоанализа, открыто заявляют о том, что обращение может происходить совершенно естественным образом, безо всякого сверхъестественного влияния. Джеймс и другие считают, что настоящий секрет внезапного изменения в ходе обращения кроется в определенных действиях подсознательного «я», которые могут быть сопряжены с некоторым божественным влиянием или происходить без него. Исследователи в области психологии едины в выделении трех этапов обращения, которые Эдвард Эймс описывает так: «Во-первых, чувство смятения и беспокойства, во-вторых, кульминация или переломный момент и, в-третьих, спад стресса, сопровождаемый чувством облегчения и радости»267. Согласно общепринятой точке зрения, можно выделить по крайней мере два основных вида обращения (их называют по-разному). В отношении этих двух видов обращения Старбак отмечает, что первый вид сопровождается глубочайшим осознанием греховности, а второй — ощущением неполноты, стремлением к полноценной жизни, а также жаждой духовного просвещения. Принято различать обращение детей и взрослых, постепенное и внезапное (резкое) обращение, а также интеллектуальное и эмоциональное обращение. Все это лишь разные названия двух общепризнанных видов обращения. Несмотря на то что в целом обращение можно рассматривать как вполне нормальный процесс, иногда оно принимает аномальные формы, особенно во времена духовных пробуждений, и в таком случае становится патологическим явлением. Что же касается периода жизни человека, в который происходит обращение, отмечается, что оно происходит с разной частотой в разные периоды жизни, но почти всегда наблюдается в промежутке с 10 до 25 лет и крайне редко после 30 лет. Это означает, что обращение в особенности характерно для подросткового периода. Среда, образование и религиозная подготовка — это факторы, влияющие на природу и частоту этого явления.

2. Оценка данных исследований. Нельзя отрицать определенную ценность описанных