Систематическое богословие - Луи Беркхоф

сторону сознания и совесть. Осквернен как ум, так и совесть человека (Тит. 1:15), но когда изменяется «нус» человека, это предполагает не только приобретение нового знания, но также изменение направленности сознательной жизни человека, ее нравственного содержания. Говоря более подробно, изменения, описываемые данным термином, относятся: во-первых, к мыслительной сфере (2 Тим. 2:25), познанию Бога и Божьей истины, а также спасительному принятию этой истины (что совпадает с верой); во-вторых, к сознательной волевой сфере (Деян. 8:22), обращению от своего «я» к Богу (что также близко к акту веры); в-третьих, к эмоциональной сфере — в той степени, в какой это изменение сопровождается благочестивой печалью (2 Кор. 7:10), открывая для грешника новые источники радости. Во всех этих отношениях «метанойа» подразумевает сознательное сопротивление прежнему состоянию. Это ключевой элемент значения, и поэтому он заслуживает особого внимания. Обращение предполагает не просто переход от одного направления сознания к другому, но и резкое отвержение прежнего направления. Другими словами, слово «метанойа» имеет не только положительный, но и отрицательный аспект значения: это не только взгляд вперед, но и взгляд назад. Обратившийся осознает свое невежество и заблуждение, своеволие и глупость. Обращение предполагает как веру, так и покаяние. Но, к сожалению, Церковь постепенно упустила из виду первоначальное значение слова «метанойа». В латиноязычном богословии для передачи этого термина Лактанций использовал слово resipiscentia (‘возвращение мудрости’), основываясь на том, что «метанойа» якобы состоит из слов «мета» и «анойа», что означает отвращение от безумия или глупости. Большинство латинских авторов, однако, предпочли использовать термин poenitentia, обозначающий скорбь и сожаление о допущенной ошибке или проступке. Этот термин был употреблен в Вульгате для перевода слова «метанойа». Под влиянием Вульгаты англоязычные переводчики использовали для передачи греческого термина слово repentance (‘покаяние’), тем самым подчеркивая его эмоциональную сторону и приравнивая «метанойа» к «метамелейа». В некоторых случаях наблюдалось еще большее отхождение от первоначального смысла. В римско-католической церкви идея покаяния была реализована в форме таинства покаяния, в результате чего новозаветный греческий термин «метанойэте» (Мтф. 3:2) в латинском переводе превратился в poenitentiam agite («выполнять епитимью»).

б. «Эпистрофэ» (глагольная форма «эпистрефо»). Это второе по частоте употребления слово после «метанойа». В то время как слово «нахам» в Септуагинте переведено как «метанойа», для перевода еврейских слов «тешува» и «шув» используются слова «эпистрофе» и «эпистрефо». Оба термина постоянно используются в значении «вернуться» и «повернуть назад». Данные греческие термины следует истолковывать в свете значения их еврейских соответствий, чтобы определить важный оттенок в их значении: в данном случае «обратиться» в действительности означает «возвратиться». В Новом Завете существительное «эпистрофе» встречается только один раз (Деян. 15:3), а соответствующий глагол — несколько раз. Данный термин имеет несколько более широкое значение, чем глагол «метаноэо» и, по сути, описывает заключительный акт обращения. Он означает не только изменение мышления или ума, но также указывает на установление новых отношений и изменение направления жизни. Это следует иметь в виду при толковании Деян. 3:19, где оба слова используются вместе. Иногда «метаноэо» выражает только идею покаяния, в то время как «эпистрефо» всегда включает элемент веры. «Метаноэо» и «пистевейн» могут использоваться вместе, в отличие от «эпистрефо» и «пистевейн».

в. «Метамелейа» (глаг. форма «метамеломай», ‘раскаяние’). В Новом Завете используется только глагольная форма, которая буквально означает «начать заботиться после». Это один из вариантов перевода еврейского слова «нихам» в Септуагинте. В Новом Завете это слово встречается только пять раз: Мтф. 21:29, 32; 27:3; 2 Кор. 7:10; Евр. 7:21. Как следует из этих отрывков, данный термин подчеркивает идею покаяния, хотя речь необязательно идет об истинном покаянии. В значении данного термина преобладает отрицательный, ретроспективный и эмоциональный элемент, в то время как глагол «метаноэо» также включает в себя волевой элемент и обозначает активное изменение наклонностей воли. «Метаноэо» иногда используется в повелительном наклонении, чего мы никогда не наблюдаем в случае с глаголом «метамеломай». Чувствам невозможно приказать. Данный термин в большей степени соответствует латинскому термину poenitentia, чем глагол «метаноэо».

Б. Библейское понятие обращения. Определение

Безусловно, учение об обращении, как и все другие доктрины, основано на Писании и должно приниматься на этом основании. Поскольку обращение является сознательным событием, пережитым многими людьми, к свидетельству Божьего Слова можно добавить свидетельство личного опыта. Тем не менее это свидетельство, каким бы ценным оно ни было, не может служить дополнительным основанием учения об обращении, которое мы находим в Божьем Слове. Стоит выразить признательность исследователям в области психологии религии за то, что в последние годы они уделяют значительное внимание явлению обращения. При этом, однако, мы должны понимать, что, хотя эти исследования обратили наше внимание на ряд любопытных фактов, не было сделано практически никаких попыток объяснить суть обращения как религиозного феномена. Библейское учение об обращении основано не только на стихах, содержащих один или несколько вышеописанных терминов, но также и на многих других отрывках, в которых феномен обращения описывается или представляется на примерах конкретных людей. В Библии обращение не всегда рассматривается в одном и том же смысле. Можно выделить следующие виды обращения.

1. Обращение народа. Во времена Моисея, Иисуса Навина и судей израильский народ не раз отступал от Господа, но, испытав Божье негодование, каялся в своих грехах и возвращался к Господу. В царстве Иудеи во дни Езекии и затем во дни Иосии наблюдалось всенародное покаяние израильтян. После проповеди Ионы ниневитяне покаялись в своих грехах и были помилованы Господом (Ион. 3:10). Такие случаи всенародного обращения по своей природе были всего лишь нравственными изменениями. Хотя они и сопровождались некоторыми случаями истинного религиозного обращения отдельных людей, но эти случаи вовсе не указывали на истинное обращение всех представителей народа. Такое обращение, как правило, было очень поверхностным. Оно происходило при правлении благочестивых царей, но когда им на смену приходили нечестивые цари, народ сразу же возвращался к своим прежним обычаям.

2. Временное обращение. В Библии также описываются примеры обращения людей, когда не происходит изменения в их сердце, и поэтому такое обращение не имеет большого значения. В притче о сеятеле Иисус говорит о тех, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и поэтому непостоянен. Когда же приходит скорбь, испытания и гонения, такие люди тотчас соблазняются и отпадают (Мтф. 13:20–21). Павел упоминает об Именее и Александре, которые «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19–20; ср. 2 Тим. 2:17–18). Кроме того, в 2 Тим. 4:10 он говорит о Димасе, который оставил его, «возлюбив нынешний век». Автор Послания к евреям упоминает об отпадении некоторых, «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4–6). И, наконец, Иоанн говорит о некоторых, которые предали верующих: «Они вышли от нас, но они не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19). Такое временное обращение может длиться некоторое время, имея все внешние признаки истинного обращения.

3. Первичное истинное обращение (conversis actualis prima). Истинное обращение рождается от печали ради Бога и приводит к жизни посвящения Богу (2 Кор. 7:10). Это изменение, которое коренится в возрождении и осуществляется в сознательной жизни грешника Духом Божьим; изменение мыслей и мнений, желаний и наклонности воли, основанное на убежденности в том, что прежнее направление жизни было неразумным и неправильным; изменение всего хода жизни. В обращении можно выделить две стороны — активную и пассивную; причем первая представляет собой действие Бога, посредством которого Он изменяет сознательную жизнь человека, а последняя есть результат этого действия, проявляющийся в изменении человеком направления своей жизни и его обращении к Богу. Следовательно, понятию «обращение» необходимо дать двоякое определение: во-первых, активное обращение —