Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
б. «Эпистрофэ» (глагольная форма «эпистрефо»). Это второе по частоте употребления слово после «метанойа». В то время как слово «нахам» в Септуагинте переведено как «метанойа», для перевода еврейских слов «тешува» и «шув» используются слова «эпистрофе» и «эпистрефо». Оба термина постоянно используются в значении «вернуться» и «повернуть назад». Данные греческие термины следует истолковывать в свете значения их еврейских соответствий, чтобы определить важный оттенок в их значении: в данном случае «обратиться» в действительности означает «возвратиться». В Новом Завете существительное «эпистрофе» встречается только один раз (Деян. 15:3), а соответствующий глагол — несколько раз. Данный термин имеет несколько более широкое значение, чем глагол «метаноэо» и, по сути, описывает заключительный акт обращения. Он означает не только изменение мышления или ума, но также указывает на установление новых отношений и изменение направления жизни. Это следует иметь в виду при толковании Деян. 3:19, где оба слова используются вместе. Иногда «метаноэо» выражает только идею покаяния, в то время как «эпистрефо» всегда включает элемент веры. «Метаноэо» и «пистевейн» могут использоваться вместе, в отличие от «эпистрефо» и «пистевейн».
в. «Метамелейа» (глаг. форма «метамеломай», ‘раскаяние’). В Новом Завете используется только глагольная форма, которая буквально означает «начать заботиться после». Это один из вариантов перевода еврейского слова «нихам» в Септуагинте. В Новом Завете это слово встречается только пять раз: Мтф. 21:29, 32; 27:3; 2 Кор. 7:10; Евр. 7:21. Как следует из этих отрывков, данный термин подчеркивает идею покаяния, хотя речь необязательно идет об истинном покаянии. В значении данного термина преобладает отрицательный, ретроспективный и эмоциональный элемент, в то время как глагол «метаноэо» также включает в себя волевой элемент и обозначает активное изменение наклонностей воли. «Метаноэо» иногда используется в повелительном наклонении, чего мы никогда не наблюдаем в случае с глаголом «метамеломай». Чувствам невозможно приказать. Данный термин в большей степени соответствует латинскому термину poenitentia, чем глагол «метаноэо».
Б. Библейское понятие обращения. Определение
Безусловно, учение об обращении, как и все другие доктрины, основано на Писании и должно приниматься на этом основании. Поскольку обращение является сознательным событием, пережитым многими людьми, к свидетельству Божьего Слова можно добавить свидетельство личного опыта. Тем не менее это свидетельство, каким бы ценным оно ни было, не может служить дополнительным основанием учения об обращении, которое мы находим в Божьем Слове. Стоит выразить признательность исследователям в области психологии религии за то, что в последние годы они уделяют значительное внимание явлению обращения. При этом, однако, мы должны понимать, что, хотя эти исследования обратили наше внимание на ряд любопытных фактов, не было сделано практически никаких попыток объяснить суть обращения как религиозного феномена. Библейское учение об обращении основано не только на стихах, содержащих один или несколько вышеописанных терминов, но также и на многих других отрывках, в которых феномен обращения описывается или представляется на примерах конкретных людей. В Библии обращение не всегда рассматривается в одном и том же смысле. Можно выделить следующие виды обращения.
1. Обращение народа. Во времена Моисея, Иисуса Навина и судей израильский народ не раз отступал от Господа, но, испытав Божье негодование, каялся в своих грехах и возвращался к Господу. В царстве Иудеи во дни Езекии и затем во дни Иосии наблюдалось всенародное покаяние израильтян. После проповеди Ионы ниневитяне покаялись в своих грехах и были помилованы Господом (Ион. 3:10). Такие случаи всенародного обращения по своей природе были всего лишь нравственными изменениями. Хотя они и сопровождались некоторыми случаями истинного религиозного обращения отдельных людей, но эти случаи вовсе не указывали на истинное обращение всех представителей народа. Такое обращение, как правило, было очень поверхностным. Оно происходило при правлении благочестивых царей, но когда им на смену приходили нечестивые цари, народ сразу же возвращался к своим прежним обычаям.
2. Временное обращение. В Библии также описываются примеры обращения людей, когда не происходит изменения в их сердце, и поэтому такое обращение не имеет большого значения. В притче о сеятеле Иисус говорит о тех, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его, но не имеет в себе корня и поэтому непостоянен. Когда же приходит скорбь, испытания и гонения, такие люди тотчас соблазняются и отпадают (Мтф. 13:20–21). Павел упоминает об Именее и Александре, которые «потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19–20; ср. 2 Тим. 2:17–18). Кроме того, в 2 Тим. 4:10 он говорит о Димасе, который оставил его, «возлюбив нынешний век». Автор Послания к евреям упоминает об отпадении некоторых, «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4–6). И, наконец, Иоанн говорит о некоторых, которые предали верующих: «Они вышли от нас, но они не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19). Такое временное обращение может длиться некоторое время, имея все внешние признаки истинного обращения.
3. Первичное истинное обращение (conversis actualis prima). Истинное обращение рождается от печали ради Бога и приводит к жизни посвящения Богу (2 Кор. 7:10). Это изменение, которое коренится в возрождении и осуществляется в сознательной жизни грешника Духом Божьим; изменение мыслей и мнений, желаний и наклонности воли, основанное на убежденности в том, что прежнее направление жизни было неразумным и неправильным; изменение всего хода жизни. В обращении можно выделить две стороны — активную и пассивную; причем первая представляет собой действие Бога, посредством которого Он изменяет сознательную жизнь человека, а последняя есть результат этого действия, проявляющийся в изменении человеком направления своей жизни и его обращении к Богу. Следовательно, понятию «обращение» необходимо дать двоякое определение: во-первых, активное обращение —
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!