Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
Г. Идея веры в Писании
1. В Ветхом Завете. Очевидно, что авторы новозаветных книг, подчеркивая, что вера — основополагающий принцип религиозной жизни, не считали, что предлагают нечто новое и отходят от Ветхого Завета. Они видели в Аврааме образ всех истинных верующих (Рим. 4; Гал. 3; Евр. 11; Иак. 2), а верующих рассматривали как истинных детей Авраама (Рим. 2:28–29; 4:12, 16; Гал. 3:9). Вера никогда не рассматривается ими как новшество Нового Завета, и они не проводят никакого различия между верой двух Заветов. Напротив, они усматривают преемственность двух эпох в отношении содержания веры (Ин. 5:46; 12:38, 39; Авв. 2:4; Рим. 1:17; 10:16; Гал. 3:11; Евр. 10:38). В обоих Заветах вера есть полное посвящение себя Богу не просто как высшему благу души, а как милостивому Спасителю грешников. А очевидные различия вызваны развивающимся характером искупления, но такие различия присутствуют даже в пределах самого Ветхого Завета.
a. В эпоху патриархов. В более ранних частях Ветхого Завета почти нет общих утверждений о пути спасения. Суть веры патриархов нам явлена в действии. На переднем плане — обещание Бога, а история Авраама учит, что на обещание надо откликаться верой. Вся жизнь Ноя определялась доверием Богу и Его обещаниям. Однако образ типичного верующего нам явлен именно в личности Авраама, который покорился Богу, непоколебимо верил в Его обещания и получил оправдание по вере.
б. В эпоху закона. Ниспослание закона не вызвало коренного изменения в религии Израиля, а просто внесло изменение в ее внешнюю форму. Закон не заменил обещание, вера не была вытеснена делами. Многие из израильтян действительно подходили к закону в строго законническом духе и пытались основывать свои притязания на спасение на тщательном исполнении заповедей как свода внешних предписаний. Но для тех, кто понимал истинную сущность закона, испытывал его внутреннее действие и осознавал его духовность, он служил для углубления ощущения греха и обострения убежденности, что спасения можно ожидать только от благодати Божьей. Этим людям все больше открывалось, что суть истинного благочестия — в непоколебимом доверии Богу-спасителю. Надо признать, что в Ветхом Завете большой упор делается на страх Господень, однако частотное употребление таких выражений, как «надеяться», «доверять», «искать убежища в Боге», «взирать на Него», «уповать на Него» и «прилепляться к Нему», ясно свидетельствует, что этот страх не рабский, а детский и благоговейный; эти выражения также указывают на любовь и посвящение себя Богу как на сущность спасающей веры. Даже в эпоху закона вера явно выполняет сотериологическую функцию, ее смысл — в ожидании мессианского спасения. Вера есть доверие Богу-спасителю и уверенная надежда на Его обещания о будущем.
2. В Новом Завете. Когда во исполнение пророчеств пришел Мессия и принес долгожданное спасение, возникла необходимость того, чтобы средства передачи Божьего откровения направляли людей Божьих к личности их Искупителя. Эта необходимость была еще острее ввиду того, что исполнение обещаний произошло в такой форме, которой многие не ожидали и которая на первый взгляд не соответствовала самим обещаниям.
a. В Евангелиях. Требование веры в Иисуса как Искупителя, обещанного и ожидаемого с надеждой, стало характерным для новой эпохи. «Уверовать» означало стать христианином. Это требование на первый взгляд создавало пропасть между старой и новой эпохой. Начало последней даже называется «пришествием веры» (Гал. 3:23, 25). Для евангелий характерно, что в них Иисус постоянно предлагает себя как объект веры и обещает удовлетворить высшие потребности души. В Евангелии от Иоанна высшие аспекты веры подчеркиваются больше, чем у синоптиков.
б. В книге Деяний. В книге Деяний апостолов вера требуется в том же общем смысле. Апостолы своей проповедью приводили людей к послушанию вере в Христа; и эта вера становится принципом формирования нового сообщества. В церкви развивались разные тенденции, породившие разное отношение к вере, — эти различия стали очевидны в книгах Нового Завета.
в. В Послании Иакова. Иаков критикует склонность евреев представлять угодную Богу веру как простое интеллектуальное согласие с истиной, не приносящее должного плода. Его понимание оправдывающей веры не отличается от понимания Павла, но он подчеркивает тот факт, что такая вера должна проявляться в добрых делах. Если она в них не проявляется, то это мертвая вера, которой, в сущности, нет.
г. В посланиях Павла. Павлу приходилось больше всего полемизировать с укоренившимся в еврейской мысли законничеством. Иудей хвалился праведностью от закона. Следовательно, апостолу приходилось отстаивать ту идею, что вера — единственный инструмент спасения. Делая это, он, конечно, много говорил об объекте веры — Христе, поскольку от этого объекта вера получает свою действенность. Вера оправдывает и спасает только
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!