Систематическое богословие - Луи Беркхоф

значит, что она не может продолжаться всю жизнь. Вполне возможно, что она исчезнет только во время смерти, но тогда она, конечно, прекращается. Эту веру иногда называют лицемерной верой, но это не совсем верно, потому что она необязательно подразумевает сознательный обман. Те, у кого есть такая вера, обычно считают, что вера у них истинная. Ее лучше было бы назвать воображаемой верой: на вид она подлинная, а по сути — иллюзорная. Она отличается от исторической веры личной заинтересованностью в истине и эмоциональной реакцией на нее. При попытке отличить ее от истинной спасающей веры можно столкнуться с большими трудностями. Христос говорит о том, кто так верует, что он «не имеет в себе корня» (Мтф. 13:21). Эта вера не проистекает из корня возрождения, поэтому в ней нет проявления новой жизни, зарожденной в глубинах души. В общем можно сказать, что временная вера построена на чувствах и ищет личного удовлетворения, а не славы Божьей.

г. Истинная спасающая вера. Истинная спасающая вера — это вера, находящаяся в сердце, корень которой — в возрожденной жизни. Часто проводится различие между habitus (лат. ‘привычка, наклонность’) и actus (лат. ‘деятельность’) веры. Однако за ними обеими кроется semen fidei (лат. ‘семя веры’). Эта вера является в первую очередь не делом человека, а потенциальной возможностью, заложенной Богом в сердце грешника. Семя веры насаждается в человеке при возрождении. Некоторые богословы говорят об этом как о habitus веры, но другие правильнее называют его semen fidei. Человек может проявить веру только после того, как Бог насадил в сердце семя веры. Видимо, именно это имеет в виду Барт, когда, желая подчеркнуть тот факт, что спасение — исключительно дело Божье, говорит, что субъект веры — Бог, а не человек. Сознательное проявление веры постепенно образует habitus, что в свою очередь оказывает определяющее влияние на дальнейшее проявление веры. Когда в Библии говорится о вере, обычно имеется в виду вера как деятельность человека, хотя и порожденная действием Духа Святого. Спасающую веру можно определить так: вера есть твердая убежденность, вселенная в сердце Духом Святым, в истинности Евангелия и искреннее доверие обещаниям Божьим во Христе и упование на них. Наконец, следует отметить, что именно Христос есть объект спасающей веры, но Христос представлен нам только в Евангелии.

2. Составные части веры. Говоря о разных составных частях веры, не следует терять из виду тот факт, что вера — деятельность всего человека в целом, а не какой-то части человека. Более того, душа в вере действует своими обычными способностями, а не какими-то особыми. Вера — это деятельность души, имеющая то общее с любой другой деятельностью души, что она кажется простой, но при более внимательном рассмотрении оказывается сложной и составной. И поэтому, чтобы получить правильное понятие веры, необходимо разграничивать ее составные части.

a. Интеллектуальная составляющая (notitia, лат. ‘познание’). Один из элементов веры — это знание, в связи с которым следует рассмотреть следующие соображения.

1) Характер этого знания. Знание веры заключается в признании истины, в принятии за истину всего, что Бог говорит в Своем Слове, и особенно того, что Он говорит о полной греховности человека и искуплении во Христе Иисусе. Вопреки мнению Рима следует утверждать, что это твердое знание принадлежит к сущности веры; а вопреки таким богословам, как Сандеман, Уордлоу, Александер, Чалмерс, что чисто интеллектуальное принятие истины — это еще не вся вера. С одной стороны, если бы знание веры рассматривалось как полное постижение объектов веры, то мы бы получили завышенную оценку этого знания. Но, с другой стороны, если бы оно считалось просто принятием к сведению того, во что верят люди, без убежденности, что это истина, то мы бы получили заниженную оценку. Некоторые современные либералы принимают последний взгляд и любят говорить о вере как о рискованном предприятии. Но знание веры — это постижение истин христианской религии, вызывающее отклик в сердце грешника.

2) Твердость этого знания. Знание веры не следует рассматривать как менее твердое, чем другие виды знания. Наш Гейдельбергский катехизис заверяет нас, что истинная вера, наряду с прочим, есть «твердое (несомненное, неоспоримое) знание»275. Это согласуется с Евр. 11:1, где о вере сказано, что это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера делает будущее и невидимое субъективно реальным и определенным для верующего. Знание веры передается нам посредством свидетельства Бога в Его Слове и принимается нами как несомненное и достойное доверия на основании правдивости Бога. Твердость этого знания имеет основание в самом Боге, и поэтому ничто не может быть определеннее него. И очень важно, чтобы так было, потому что вера касается духовного и вечного, где уверенность нужна больше, чем где-либо. Должна быть уверенность в реальности объекта веры; если ее нет, вера напрасна. Грешем Мейчен сожалеет о том, что многие в наше время упускают это из виду. Он говорит: «Вся беда в том, что вера считается полезным качеством души, независимо от реальности или нереальности ее объекта; и в тот момент, когда веру начинают так рассматривать, она уничтожается»276.

3) Мера этого знания. Невозможно точно определить минимально необходимый объем знания для спасающей веры. Если спасающая вера — это принятие Христа таким, каким Он представлен в Евангелии, естественным образом встает вопрос: «В какой мере человек должен понимать Евангелие, чтобы спастись?» Или, если сказать словами Мейчена: «Каковы, говоря прямо, минимальные вероучительные требования, чтобы человек мог быть христианином?»277 В общем можно сказать, что у верующего должно быть какое-то представление об объекте веры. Всякая спасающая вера должна содержать хотя бы минимум знания не только о божественном откровении в общем, но и о Посреднике и Его благодати. При прочих равных условиях чем больше у человека будет подлинного знания об истинах искупления, тем богаче и полнее будет его вера. Конечно, тот, кто принимает Христа верой, будет также иметь желание принять Божье свидетельство в целом. Крайне важно, особенно в наше время, чтобы церкви заботились, чтобы у их членов было хорошее, а не просто туманное понимание истины. Особенно в этом недогматическом веке им следует проявлять гораздо больше усердия, чем они проявляют сейчас, в доктринальном воспитании молодежи.

б. Эмоциональная составляющая (assensus, лат. ‘согласие’). Барт обращает внимание на тот факт, что время, когда человек принимает Христа верой, — экзистенциальный момент его жизни, в который он перестает рассматривать объект веры беспристрастно и незаинтересованно и начинает ощущать к нему живой интерес. Чтобы согласиться с истинностью этого утверждения Барта, необязательно принимать его специфическое учение о вере. Когда человек принимает Христа верой, у него есть глубокая убежденность в истинности и реальности объекта веры, он чувствует, что объект его веры удовлетворяет важную потребность в его жизни, и осознает предельную важность этого объекта для себя — это и есть «согласие». Очень трудно отличить согласие от только что описанного знания веры, потому что, как мы видели, именно в том и заключается отличительная характеристика знания спасающей веры, что она несет с собой убежденность в истинности и реальности объекта веры. Поэтому некоторые богословы склонны ограничивать знание веры простым осознанием объекта веры. Однако, во-первых, это противоречит опыту, потому что знание истинной веры не может не включать в себя искренней убежденности в истинности и реальности ее объекта и его важности; и во-вторых, такое понимание знания спасающей веры делает его тождественным знанию исторической веры, хотя разница между исторической и спасающей верой заключается отчасти именно в этом пункте. Поскольку так трудно провести четкое различие, некоторые богословы предпочитают говорить лишь о двух элементах в спасающей вере, а именно о знании и личном доверии. Эти два элемента упомянуты в Гейдельбергском катехизисе, где сказано, что «истинная