Систематическое богословие - Луи Беркхоф
Шрифт:
Интервал:
г. Истинная спасающая вера. Истинная спасающая вера — это вера, находящаяся в сердце, корень которой — в возрожденной жизни. Часто проводится различие между habitus (лат. ‘привычка, наклонность’) и actus (лат. ‘деятельность’) веры. Однако за ними обеими кроется semen fidei (лат. ‘семя веры’). Эта вера является в первую очередь не делом человека, а потенциальной возможностью, заложенной Богом в сердце грешника. Семя веры насаждается в человеке при возрождении. Некоторые богословы говорят об этом как о habitus веры, но другие правильнее называют его semen fidei. Человек может проявить веру только после того, как Бог насадил в сердце семя веры. Видимо, именно это имеет в виду Барт, когда, желая подчеркнуть тот факт, что спасение — исключительно дело Божье, говорит, что субъект веры — Бог, а не человек. Сознательное проявление веры постепенно образует habitus, что в свою очередь оказывает определяющее влияние на дальнейшее проявление веры. Когда в Библии говорится о вере, обычно имеется в виду вера как деятельность человека, хотя и порожденная действием Духа Святого. Спасающую веру можно определить так: вера есть твердая убежденность, вселенная в сердце Духом Святым, в истинности Евангелия и искреннее доверие обещаниям Божьим во Христе и упование на них. Наконец, следует отметить, что именно Христос есть объект спасающей веры, но Христос представлен нам только в Евангелии.
2. Составные части веры. Говоря о разных составных частях веры, не следует терять из виду тот факт, что вера — деятельность всего человека в целом, а не какой-то части человека. Более того, душа в вере действует своими обычными способностями, а не какими-то особыми. Вера — это деятельность души, имеющая то общее с любой другой деятельностью души, что она кажется простой, но при более внимательном рассмотрении оказывается сложной и составной. И поэтому, чтобы получить правильное понятие веры, необходимо разграничивать ее составные части.
a. Интеллектуальная составляющая (notitia, лат. ‘познание’). Один из элементов веры — это знание, в связи с которым следует рассмотреть следующие соображения.
1) Характер этого знания. Знание веры заключается в признании истины, в принятии за истину всего, что Бог говорит в Своем Слове, и особенно того, что Он говорит о полной греховности человека и искуплении во Христе Иисусе. Вопреки мнению Рима следует утверждать, что это твердое знание принадлежит к сущности веры; а вопреки таким богословам, как Сандеман, Уордлоу, Александер, Чалмерс, что чисто интеллектуальное принятие истины — это еще не вся вера. С одной стороны, если бы знание веры рассматривалось как полное постижение объектов веры, то мы бы получили завышенную оценку этого знания. Но, с другой стороны, если бы оно считалось просто принятием к сведению того, во что верят люди, без убежденности, что это истина, то мы бы получили заниженную оценку. Некоторые современные либералы принимают последний взгляд и любят говорить о вере как о рискованном предприятии. Но знание веры — это постижение истин христианской религии, вызывающее отклик в сердце грешника.
2) Твердость этого знания. Знание веры не следует рассматривать как менее твердое, чем другие виды знания. Наш Гейдельбергский катехизис заверяет нас, что истинная вера, наряду с прочим, есть «твердое (несомненное, неоспоримое) знание»275. Это согласуется с Евр. 11:1, где о вере сказано, что это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Вера делает будущее и невидимое субъективно реальным и определенным для верующего. Знание веры передается нам посредством свидетельства Бога в Его Слове и принимается нами как несомненное и достойное доверия на основании правдивости Бога. Твердость этого знания имеет основание в самом Боге, и поэтому ничто не может быть определеннее него. И очень важно, чтобы так было, потому что вера касается духовного и вечного, где уверенность нужна больше, чем где-либо. Должна быть уверенность в реальности объекта веры; если ее нет, вера напрасна. Грешем Мейчен сожалеет о том, что многие в наше время упускают это из виду. Он говорит: «Вся беда в том, что вера считается полезным качеством души, независимо от реальности или нереальности ее объекта; и в тот момент, когда веру начинают так рассматривать, она уничтожается»276.
3) Мера этого знания. Невозможно точно определить минимально необходимый объем знания для спасающей веры. Если спасающая вера — это принятие Христа таким, каким Он представлен в Евангелии, естественным образом встает вопрос: «В какой мере человек должен понимать Евангелие, чтобы спастись?» Или, если сказать словами Мейчена: «Каковы, говоря прямо, минимальные вероучительные требования, чтобы человек мог быть христианином?»277 В общем можно сказать, что у верующего должно быть какое-то представление об объекте веры. Всякая спасающая вера должна содержать хотя бы минимум знания не только о божественном откровении в общем, но и о Посреднике и Его благодати. При прочих равных условиях чем больше у человека будет подлинного знания об истинах искупления, тем богаче и полнее будет его вера. Конечно, тот, кто принимает Христа верой, будет также иметь желание принять Божье свидетельство в целом. Крайне важно, особенно в наше время, чтобы церкви заботились, чтобы у их членов было хорошее, а не просто туманное понимание истины. Особенно в этом недогматическом веке им следует проявлять гораздо больше усердия, чем они проявляют сейчас, в доктринальном воспитании молодежи.
б. Эмоциональная составляющая (assensus, лат. ‘согласие’). Барт обращает внимание на тот факт, что время, когда человек принимает Христа верой, — экзистенциальный момент его жизни, в который он перестает рассматривать объект веры беспристрастно и незаинтересованно и начинает ощущать к нему живой интерес. Чтобы согласиться с истинностью этого утверждения Барта, необязательно принимать его специфическое учение о вере. Когда человек принимает Христа верой, у него есть глубокая убежденность в истинности и реальности объекта веры, он чувствует, что объект его веры удовлетворяет важную потребность в его жизни, и осознает предельную важность этого объекта для себя — это и есть «согласие». Очень трудно отличить согласие от только что описанного знания веры, потому что, как мы видели, именно в том и заключается отличительная характеристика знания спасающей веры, что она несет с собой убежденность в истинности и реальности объекта веры. Поэтому некоторые богословы склонны ограничивать знание веры простым осознанием объекта веры. Однако, во-первых, это противоречит опыту, потому что знание истинной веры не может не включать в себя искренней убежденности в истинности и реальности ее объекта и его важности; и во-вторых, такое понимание знания спасающей веры делает его тождественным знанию исторической веры, хотя разница между исторической и спасающей верой заключается отчасти именно в этом пункте. Поскольку так трудно провести четкое различие, некоторые богословы предпочитают говорить лишь о двух элементах в спасающей вере, а именно о знании и личном доверии. Эти два элемента упомянуты в Гейдельбергском катехизисе, где сказано, что «истинная
Поделиться книгой в соц сетях:
Обратите внимание, что комментарий должен быть не короче 20 символов. Покажите уважение к себе и другим пользователям!