Систематическое богословие - Луи Беркхоф

разделить невозможно. Эти два аспекта упоминаются вместе в Ин. 1:12; Рим. 8:15–16; Гал. 3:26–27; 4:5–6. В Рим. 8:15 употребляется слово «гюйотхесиа» (от греч. «гюйос» и «титхэми», ‘сын’ и ‘класть’), которое буквально означает «ставить сыном» и в классическом греческом языке всегда употреблялось для обозначения придания объективного статуса ребенка. В следующем стихе встречается слово «текна» (греч. ‘дети’, от «тикто» ‘рождать’), обозначающее, что верующие рождены от Бога. В Ин. 1:12 идея усыновления выражена словами: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть («эксусиан эдокен») быть чадами Божиими». Использованное здесь греческое выражение означает «дать законное право». Сразу же после этого, в 13-м стихе, автор говорит об этическом сыновстве, вытекающем из возрождения. Связь между этими двумя аспектами сыновства ясно показана в Гал. 4:5, 6: «…чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» Этот Дух возрождает и освящает нас и побуждает нас уверено обращаться к Богу как к Отцу.

б. Право на вечную жизнь. Этот элемент фактически включен в предыдущий. Когда грешники посредством усыновления становятся детьми Божьими, они наделяются всеми законными сыновними правами и становятся наследниками Богу и сонаследниками Христу (Рим. 8:17). Это, во-первых, означает, что они становятся наследниками всех благословений спасения в нынешней жизни, самое главное из которых описано словами «обещанный Дух», то есть обещанное благословение в виде Духа (Гал. 3:14), и «Дух Сына» (Гал. 4:6). В Духе и с Духом они получают все дары Христовы. Но это еще не все; их наследие также включает в себя вечные благословения грядущей жизни. Слава, о которой Павел говорит в Рим. 8:17, следует за страданиями нынешнего времени. Согласно Рим. 8:23, искупление тела, которое там названо «усыновлением», также принадлежит к будущему наследию. А в ordo salutis (лат ‘порядок спасения’) в Рим. 8:29, 30 прославление непосредственно вытекает из оправдания. Будучи оправданы верой, верующие являются наследниками вечной жизни.

Д. Сферы действия оправдания

При ответе на вопрос о сферах действия оправдания следует проводить определенные различия. Обычно различают активное и пассивное оправдание, также называемое объективным и субъективным. У каждого из них своя сфера действия.

1. Активное, или объективное, оправдание. Когда мы говорим об активном оправдании, то имеем в виду самое главное значение слова «оправдание». Активное оправдание служит основой тому, что называется субъективным оправданием, и оно заключается в том, что Бог делает определенное заявление о грешнике и это заявление имеет юридическую силу. Данным заявлением Бог не просто объявляет грешника невиновным, пренебрегая требованиями закона, а заявляет, что требования закона в отношении данного грешника выполнены. Грешник объявляется праведным в силу вменения ему праведности Христа. Совершая это действие, Бог поступает не как самодержец, переступающий через закон, а как праведный Судья, который признает бесконечные ценные заслуги Христа в качестве достаточного основания для оправдания, и как милостивый Отец, который даром прощает и принимает грешника. Активное оправдание логически предшествует вере и пассивному оправданию. Мы верим, что наши грехи прощены.

2. Пассивное, или субъективное, оправдание. Пассивное, или субъективное, оправдание происходит в сердце, или сознании, грешника. Чисто объективное оправдание, которое не доведено до сознания грешника, не достигло бы своей цели. Дарованное узнику помилование ничего бы не означало для него, если бы ему не была возвещена радостная весть, а двери темницы не были бы открыты перед ним. Более того, именно в момент осознания оправдания грешник лучше, чем когда-либо еще, учится понимать, что спасение дается даром, по благодати. Когда Библия говорит об оправдании, обычно подразумевается пассивное оправдание. Однако следует помнить, что два вида оправдания разделить нельзя. Одно основано на другом. Различие между ними делается лишь для удобства правильного понимания акта оправдания. С точки зрения логики пассивное оправдание следует за верой; мы оправдываемся верой.

Е. Время оправдания

 

Некоторые богословы разделяют активное и пассивное оправдание во времени. Тогда говорится, что активное оправдание происходит в вечности или в воскресении Христа, а пассивное оправдание происходит в результате уверования и поэтому хронологически следует после активного. Мы последовательно рассмотрим оправдание в вечности, оправдание в воскресении Христа и оправдание верой.

1. Оправдание в вечности. Антиномисты утверждали, что оправдание грешника произошло в вечности или в воскресении Христа. Они смешивали оправдание либо с извечным решением об избрании, либо с объективным оправданием Христа, когда Он был воскрешен из мертвых. Они не проводили должного различия между Божьим вечным замыслом и его воплощением во времени, а также делом Христа в приобретении благословений искупления и делом Святого Духа в их применении. Согласно этой позиции, мы оправданы еще до того, как уверуем, хотя этого не знаем, а посредством веры мы лишь узнаем о факте оправдания. Более того, тот факт, что наши грехи были вменены Христу, сделали Его лично грешником, а вменение Его праведности нам делает нас лично праведными, так что Бог вообще не видит греха в верующих. Некоторые богословы-реформаты также говорят об оправдании в вечности, но в то же время отказываются принять антиномистскую версию этого учения. Основания, по которым они верят в оправдание в вечности, заслуживают краткого рассмотрения.

a. Основания учения о вечном оправдании.

1) В Писании говорится о благодати или милости Божьей, которая от века (Пс. 24:6; 102:17). Всякая благодать или милость, которая от вечности, должна иметь в качестве юридического (законного) основания оправдание от вечности. Но в ответ на это можно сказать, что есть вечные милости и благодеяния Божьи, которые не основаны на оправдании грешника, как, например, Божий план искупления, дар Сына Божьего и добровольное поручительство Христа в pactum salutis (лат. ‘завет искупления’).

2) В pactum salutis виновность за грехи избранных была передана Христу, а праведность Христа была вменена избранным. Это означает, что бремя греха было снято с их плеч и они были оправданы. Нет сомнения, что в завете искупления было определенное вменение праведности Христа грешнику, но не всякое вменение можно назвать оправданием в библейском смысле слова. Нужно отличать идею в Божьем совете от ее реализации в истории.

3) Грешник получает первоначальную благодать возрождения на основании вменяемой праведности Христа. Следовательно, заслуги Христа должны быть вменены ему до возрождения. Но, хотя это соображение ведет к выводу, что оправдание логически предшествует возрождению, оно не доказывает, что оправдание ему предшествует хронологически. Грешник может получить благодать возрождения на основании оправдания, существующего как идея в совете Бога и гарантированно реализуемого в жизни грешника.

4) Детям также для спасения нужно оправдание, но они, очевидно, не могут получить оправдание по вере. Однако, хотя верно то, что дети, которые еще не достигли зрелости, не могут пережить пассивного оправдания, они могут быть активно оправданы на суде Божьем и, таким образом, обрести то, что абсолютно необходимо для спасения.

5) Оправдание — имманентное действие Божье и, как таковое, должно быть вечным. Однако вряд ли правильно говорить об оправдании как об actus immanens (лат. ‘имманентное действие’) в Боге; это скорее actus transiens (лат. ‘переходящее действие’), такое, как творение, воплощение и так далее. Сторонники вечного оправдания чувствуют весомость этого соображения и потому спешат заверить нас, что они не хотят сказать, что избранные оправданы от вечности actualiter (лат. ‘на самом деле’), а имеют в виду, что они оправданы только в намерении, в извечном решении Бога. Это возвращает нас к обычному различию между Божьим советом и его реализацией. Если оправдание в намерении Бога есть основание для нас говорить о вечном оправдании, тогда нет никаких причин,