Страсти по России. Смыслы русской истории и культуры сегодня - Евгений Александрович Костин

империи незачем было существовать, так как эта онтологическая, бытийная пустота накрыла собой большую часть ее жителей, отравила культуру, растворила волю к активной общественной жизни, а по большому счету и к самому существованию как таковому.

Покорившая всю Европу, заложившая основы культуры, градостроительства, первичных технологических решений в устройстве цивилизации как нового состояния общества, Римская империя умерла абсолютно бесславно, будучи даже не побеждена варварами, но умерев от собственной пресыщенности удовлетворения животными инстинктами, перестав ценить важность отдельного человека, отказавшись от традиции по преобразованию окружающей среды – ей только и оставалось, что безвольно покориться буйным ордам варваров, ее разрушивших.

А ведь в это же самое время уже была сформулирована громадная по своей важности и целостности новая картина бытия, представленная в доктрине христианства. Религия рабов и обездоленных бедных людей странным образом несла в самой себе росток будущей великой цивилизации Запада («вторая редакция»), создавшей и грандиозную культуру, и толкнувшего человека на великие географические открытия, и положившего в основу существования человека определенные моральные и духовные принципы.

Другой вопрос, что присутствие этих принципов подвергалось разнообразному воздействию и искажению; инквизиция, разрушение наследия античности, нетерпимость к иным религиям, религиозные войны и многое другое – этого уже не вычеркнуть из истории нового витка западной цивилизации, но зерно проросло и дало богатые всходы, которыми до сих пор пользуется человечество.

Но вот сейчас, какой тип верования (говоря условно), какой образ мысли, какие моральные принципы, какой «размер» человека, какое идеальное визионерство будущего – могут быть порождены в современном человечестве? Может быть, он уже существует, живет среди нас, этот образ и проекция будущего, но мы их не замечаем, проходя равнодушно мимо их проявлений и считая это «старым», архаичным, отжившим, немодным, ненужным человечеству в эпоху тотального доминирования цифр и прячущегося пока на задворках современного общества, но ждущего своего часа, искусственного интеллекта.

То фантастическое культурное ускорение человечества, достигнутое в период Возрождения, ознаменовалось соединением в любопытном симбиозе религиозных и светских представлениях о целеполагании существования человека. Это было учение «гуманизма», поставившее фигуру человека, его перспективы вровень с достигнутым уровнем культуры. Гуманизм способствовал ускорению прогресса человеческого общества, он лег в основание научных открытий, создания универсальных философских систем, в целом вновь повернул европейского человека к универсальным формулам объяснения действительности. Преодолев ограничения религиозного догматизма, он разбудил творческие возможности человека, в том числе и в новых способах организации экономики, промышленного производства, лег в основу того типа общества (в широком смысле слова), какой мы именуем капитализмом.

Правда в самых глубинах гуманизма уже крылись имманентные противоречия, связанные с тем, что развитие человека в Новое и особенно быстро в Новейшее время привели к «перекосу» в балансе отношений между самим индивидом, его деятельностью, почти безграничной в мировом пространстве и дерзкой в замыслах по его покорению, – и внутренним его перерождением, уходом на «второй» план внутренней жизни сначала религиозных, а потом в эпоху Просвещения, и иных моральных ценностей и нравственных требований к человеку.

Наступившая в конце XIX и начале XX века эпоха Модерна окончательно выдернула из-под человека опоры в области нравственности и моральных критериев. Тогда, кстати говоря, это не было видно так четко, как нам сейчас, и получило наименования декадентства, смерти искусства, распада прежних форм культуры и всего такого в подобном духе. Но уже тогда начала истончаться связь между материальными, технологическими перспективами человека (особенно мощно импульс этим процессам придало интенсивно развивавшееся научное знание) и открывшейся первый раз в истории человечества возможностью поместить все открытия и достижения в одну стройную систему, объясняющую цели и потенциалы такого развития человека и общества.

Как нам теперь понятно, высказанные Марксом со товарищи идеи о том, что возможное создание общества на иных социальных принципах, появление в связи с этим нового класса пролетариата, освобожденного от чувств собственности, в стало быть, и индивидуализма с эгоизмом, – могут породить новый тип отношений между людьми, где будет торжествовать не прямая выгода или ее денежный эквивалент, но «свободное развитие всех способностей человека на благо общества», оказались в своем практическом преломлении фикцией. Так это формулировал марксизм, по этому пути и устремилась в свое время Россия, не зная, куда в итоге этот путь ее выведет.

Спасет ли Россия Запад на сегодняшнем перегоне времен?

Автор пишет эти строки, вынесенные в название главки, не потому, что их смысл, содержание являются некой новацией в теоретическом плане, вовсе нет. Хотя замечу, что впервые такое соображение было высказано нами в книге «Запад и Россия» и потом, что называется, «пошло по рукам», без ссылок, разумеется, на «первоисточник». Множество выдающихся умов как в России, так и на Западе, рассуждали об этом парадоксе {Россия как «классический» Запад сегодня) с большей или меньшей убедительностью, для меня же важно показать, что моя научная биография и конкретная жизненная судьба непосредственно связаны с осознанием вот таких больших жизненных противоречий, и я должен разъяснить их самому себе, чтобы понять, что мой собственный путь размышлений и в жизни, и в науке является непротиворечивым и отвечающим логике истории. Я всегда в своих работах обращал внимание на недооцененность существования советской империи, особенно в идеально-ценностном плане, и изучал прошедшую советскую эпоху России не только, как время заблуждений и трагических ошибок. А это склонны делать многие отечественные мыслители, особенно ярко подчеркивая как бы «тупиковый» путь развития России за советские 70 лет развития; разумеется, такой же подход осуществляется западными исследователями. И те, и другие не видели потенциальную возможность нового поворота в мировой истории, какую предпринял СССР в свое время.

Вообще, это общее место в мировоззрении западного интеллектуала, что, мол, Россия «заблудилась» на просторах той самой мировой истории, куда ее до этого никак не пускали те же самые страны Запада. Им легче и удобнее было пользоваться трафаретными установками, что, якобы, отход России (СССР) от «стандартного», европейского пути развития и есть основная причина ее отставания от мировых трендов счастливого и состоявшегося в мировом отношении общества капитализма. Но, мало того, что это методологически, с научной точки зрения, ничтожное рассуждение, но и с точки зрения общечеловеческой цивилизации это ошибочный подход.

В России была предпринята грандиозная попытка смены вектора духовного развития человека в мировом смысле, на какую решилась именно она (хотя теоретические подсказки шли со стороны Запада), к тому же приведшая к целому ряду серьезных достижений в разнообразных сферах человеческой деятельности.

Я уже замечал выше, что Россия в свое время весьма сильно прониклась идеями Гегеля, немецкого философа. Напомню читателю, что великий мыслитель в качестве