Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

id="id1682">

1529

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. М., 2004. С. 84.

1530

Шестов Л. Неистовые речи. С. 530.

1531

В «Афинах и Иерусалиме», обсудив «несдержанный и беспорядочный произвол» Бога в воззрениях И. Дунса Скота и Оккама, Шестов замечает, что это «та же беспочвенность». Применительно к Богу она означает, что «над Богом нет никаких правил, воля Его не ограничена никаким законом: наоборот – Он единственный источник» (указ. изд. С. 535–536). Ясно, что «беспочвенность» Бога мыслится Шестовым по образу «беспочвенности» человека, а не наоборот.

1532

Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. С. 121.

1533

См.: Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 65, 93.

1534

Там же. С. 75–76.

1535

Там же. С. 120.

1536

См.: Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 65, 93

1537

Там же. С. 93.

1538

Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. ПО.

1539

Шестов Л. Афины… С. 468.

1540

См.: Шестов Л. Добро… С. 127.

1541

Там же.

1542

Дело, разумеется, сложнее: Шестов ненавидит то, что считает истинным злом и истинным грехом – власть над человеком истин разума и, соответственно, стремление людей к знанию («concupiscentia irrestibilis»).

1543

Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. С. 124.

1544

Там же. С. 132.

1545

Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. С. 258.

1546

Там же. С. 201, 189–190.

1547

Там же. С. 217.

1548

Шестов Л. Sola fide – Только верою. Париж, 1966. Там же. С. 192.

1549

Фразу «Et hoc totum, quia peccatum habemus: ideo oportet fugere bona et assumere mala» Шестов перевел так: «И всё это потому, что мы грешны. Поэтому мы должны избегать добра и принять зло». В действительности же ее смысл таков: «Поскольку мы грешны, мы вынуждены избегать добра и принимать зло». Ср.: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю, но живущий во мне грех»: апостол Павел считает себя «пленником закона греховного», вынуждающего его делать зло вместо добра (см.: Рим. 7; 19–20, 23), что, собственно, и имеет в виду Лютер.

1550

Шестов Л. Sola fide… С. 262.

1551

Шестов Л. Sola fide… С. 241.

1552

Там же. С. 264, 283.

1553

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 467.

1554

Там же. С. 468.

1555

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 150.

1556

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 60.

1557

Там же. С. 57.

1558

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 183.

1559

Там же. С. 165.

1560

Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. Париж, 1939. С. 118.

1561

Там же.

1562

Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 89.

1563

Там же.

1564

Шестов Л. Sola fide… С. 250.

1565

Шестов Л. Гефсиманская ночь ⁄⁄ Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 313.

1566

В православном богословии, избегающем юридизма, ослушание прародителей означало их бытийственное отпадение от Бога Творца. Разорвав связь с Источником жизни, человек стал подвержен смерти; с падением человека пал и весь тварный мир – в силу глубинного единства макро– и микрокосма.

1567

Ср.: Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 468.

1568

Ср.: «“Факт”, “данное”, “действительность” не господствуют над нами, не определяют нашей судьбы. <…> Бывшее становится небывшим, человек возвращается к состоянию невинности. <…> Первородный грех <…> с корнем вырывается из бытия» и т. д. (Шестов Л. Афины…С. 334–335).

1569

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 651, 638.

1570

См.: Шестов Л. Афины… С. 587, 568

1571

См.: Шестов Л. Афины… С. 351 (курсив мой. – Н.Б.).

1572

Там же.

1573

Шестов Л. Афины… С. 404.

1574

Там же. С. 370.

1575

См.: Шестов Л. Афины… С. 622.

1576

Там же.

1577

См.: Шестов Л. Добро… С. 127.

1578

Шестов Л. Добро… С. 101, 92.

1579

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 462, 491–492.

1580

См.: Там же. С. 456–462.

1581

Там же. С. 463, 462.

1582

Там же. С. 458.

1583

Фрагментарная четвертая часть лишь иллюстрирует отдельные положения трех первых.

1584

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 569.

1585

См.: Шестов Л. Добро… С. 100.

1586

Вот