Дух Серебряного века. К феноменологии эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

русифицированный текст тропаря: «Рождество Твое, Христе Боже наш, принесло в мир сияние света разума. Ибо те, кто служил звездам (т. е. евангельские волхвы. – Н.Б.), были научены Звездой (Вифлеемской. – Н.Б.) поклоняться Тебе, Солнцу правды, и познавать Тебя, пришедшего с высот Востока. Господи, слава Тебе». Свет Логоса пронизывает все христианство – от светоносной мистики «умной» молитвы исихастов до позитивной науки, обязанной своим расцветом именно в христианской культуре этой логосности – логичности истоков евангельской веры.

1587

Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1990. С. 593.

1588

Ранее работа публиковалась в изд.: ВФ, 1998, № 7. С. 148–169.

1589

Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 354.

1590

Эрн В. Борьба за Логос. М., 1911. С. 25.

1591

Особым духовным опытом обладал, конечно, В. Соловьёв. Но его «встречи» с «Софией» имели, так сказать, локальный характер в его жизни и не повлияли явно на стиль его философствования.

1592

Такое сознание и такую мысль можно было бы назвать в широком смысле теософскими. Уже Соловьёв, чувствовавший новизну собственных идей, называл свою систему «свободной теософией». Впрочем, это название соответствует, скорее, концепции Флоренского, чем самого Соловьёва.

1593

Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 252.

1594

Там же. С. 264.

1595

Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 233.

1596

Там же. С. 239.

1597

Именно потому, что для древности этот опыт не типичен.

1598

Там же. С. XV.

1599

Там же. С. 68.

1600

Схимонах Иларион. На горах Кавказа. Киев, 1912. С. 16.

1601

Там же. С. 25.

1602

Флоренский П. Заметка «От редакции». – Предисловие к книге: Иеросхимо-нах Антоний (Булатович). Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913. С. 8.

1603

Архиепископ Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия // Имябожники. Сергиева Лавра, 1914. С. 5.

1604

Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 20.

1605

Троицкий С.В. Учение афонских имябожников и его разбор. СПб., 1914. С. 21.

1606

Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М., 1917. С. 16.

1607

Эрн В. Разбор Послания Святейшего Синода об Имени Божием. М.,1917. С. 23.

1608

Там же. С. 30.

1609

О хлыстах существует прекрасный роман П. Мельникова-Печерского «На горах».

1610

Архиепископ Антоний. Еще о книге «На горах Кавказа» // Святое православие и имено божническая ересь. Харьков, 1916. С. 27.

1611

Булгаков С. Афонское дело // Русская мысль. 1913. № 9. С. 44.

1612

О соответствующих упражнениях Флоренский говорит о трактате 1914 г. «Смысл идеализма».

1613

Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т. 1. (1909 г.). № 3. С. 414.

1614

Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 9.

1615

Священник Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев Посад, 1914. С. 83.

1616

«Конкретная метафизика», по Флоренскому, является основой «общечеловеческого мировоззрения».

1617

Священник П. Флоренский. Смысл идеализма. С. 34.

1618

Учение Флоренского о языке для краткости и по причине синкретичности этой его дисциплины будем называть просто «филологией» (а не «философией языка», «лингвистикой» и т. п.), помня этимологическое значение этого слова – «любовь к логосу». Это значение целиком соответствует пафосу исканий Флоренского.

1619

Флоренский П. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. Т 1.(1909). № 2. С. 293.

1620

Там же. С. 292.

1621

Там же. С. 296.

1622

Богословский вестник. Т 1. (1909). № 3. С. 411.

1623

Там же. С. 413.

1624

Богословский вестник. Т. 1. (1909). № 3. С. 416–417.

1625

Там же. С. 421.

1626

Там же. С. 423.

1627

Булгаков С. Философия имени. Париж, 1953. С. 129–131.

1628

Доклад записан Марией Штейнер; текст автором не выверен. Пользуюсь самиздатовским переводом текста.

1629

Эти слова Флоренского были записаны А. Лосевым в 1919 (1920?) г., когда Флоренский делал доклад «Магия слова» на заседании Религиозно-философского общества имени В. Соловьёва в Москве. – Цит. по диссертационному труду: Иеромонах Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский. Загорск, 1984. Приложения. С. 73.

1630

Такую прямоту мы обнаруживаем в сочинениях о магии – в «Общечеловеческих корнях идеализма» и «Магичности слова».

1631

В нашей софиологии он был присущ некоторым теоретическим построениям Д. Мережковского.

1632

Впервые опубликовано (под заголовком «Русский Фауст и русский Вагнер») в: Вопросы философии. 1999. № 4. С. 120–138.

1633

Отметим, что в 1918 г. Булгаков принимает священный сан.

1634

Не слишком серьезная на первый взгляд параллель нестеровской картины с «Афинской школой» Рафаэля, как мы увидим ниже, вполне правомерна и даже достаточно глубока.

1635

В лагере на Соловецких островах Флоренский изучал морские водоросли.