Спокойствие в неопределённости. 108 учений о развитии бесстрашия и сострадания - Пема Чодрон

Что нужно, чтобы использовать жизнь, которая у нас есть, стать мудрее и не застрять ещё больше? Каков источник мудрости на личном, индивидуальном уровне?

Похоже, что ответ на эти вопросы связан с привнесением всего, с чем мы сталкиваемся, на путь. Всё естественным образом имеет основу, путь и плод так же, как всё, имеет начало, середину и конец. Однако утверждается, что сам путь одновременно является основой и плодом. Путь и есть цель.

Этот путь имеет одно отличительное свойство: он не создан заранее. Он ещё не существует. Путь, о котором мы говорим, – это эволюция наших переживаний от мгновения к мгновению, эволюция мира явлений от мгновения к мгновению, эволюция наших мыслей и эмоций от мгновения к мгновению. Этого пути нет ни на одной карте. Он возникает от мгновения к мгновению и в то же время исчезает за нашими спинами.

Когда мы осознаём, что путь – это цель, возникает ощущение, что мы можем с ним работать. Мы можем рассматривать всё, что возникает в нашем запутавшемся уме, как путь. Мы можем работать со всем.

Мы можем думать, что по мере тренировки в бодхичитте наши привычные паттерны начнут расслабляться, что день ото дня, месяц от месяца мы будем мыслить всё шире и становиться всё более гибкими и совершенными воинами. Однако на самом деле, по мере того как мы продолжаем практику, наши паттерны усиливаются. Это называется усилением невроза. Это происходит само по себе. Мы улавливаем аромат отсутствия опоры, и, несмотря на свои желания оставаться стабильными, открытыми и гибкими, крепко цепляемся – так, как привыкли это делать.

Например, мы можем придумать новый сюжет самокритики, опираясь на духовные идеалы. Тренировка воина становится очередным поводом чувствовать, что мы никогда не бываем достаточно хороши. Мы используем свою тренировку, чтобы чувствовать себя ещё более особенными, чтобы укрепить образ самих себя и усилить высокомерие и гордыню. Возможно также, что мы искренне хотим оставить свой бесполезный багаж, однако в процессе используем сами учения, чтобы дистанцироваться от хаотичного, вызывающего тревогу качества наших жизней. Мы пытаемся использовать свою духовную тренировку, чтобы избежать неприятного холодка в животе.

Смысл в том, что мы привносим привычные способы склеивания себя из отдельных частей прямо в практику бодхичитты, прямо в тренировку в расклеивании. Однако благодаря практике мы можем начать смотреть на свои действия с состраданием. Что происходит с нами в психологическом плане? Возможно, мы чувствуем себя неадекватными? Возможно, мы продолжаем верить в свои старые драмы? Возможно, мы используем духовность, чтобы избежать того, что нас пугает? Увидеть, где именно мы продолжаем искать опоры привычными способами, нелегко. Мы должны постепенно развить уверенность в том, что отпускание освобождает. Мы непрерывно тренируемся в майтри. На то, чтобы развить энтузиазм к ощущению собственной открытости, требуется время.

Когда наше отношение к страху становится более гостеприимным и любознательным, происходит фундаментальный сдвиг. Вместо того чтобы проводить свою жизнь в напряжении, мы узнаём, что можем установить связь со свежестью настоящего мгновения и расслабиться.

Практика – это сострадательное исследование наших настроений, эмоций и мыслей. Сострадательное исследование наших реакций и стратегий является основополагающей частью процесса пробуждения. Нам рекомендуется быть любопытными к тому неврозу, который обязательно проявит себя, когда начнут разваливаться на части наши защитные механизмы. Так мы достигаем места, где перестаём верить в свои личные мифы, места, где мы не всегда настроены против самих себя и не всегда сопротивляемся собственной энергии. Так мы учимся пребывать в фундаментальной добродетели.

Это непрерывная практика. С того момента, как мы начинаем тренировку бодхисаттвы, до того момента, когда мы полностью доверяемся свободе своего необусловленного, непредвзятого ума, мы каждый миг сдаёмся на милость происходящему в этот самый миг. Мы с точностью и мягкостью отказываемся от своих драгоценных взглядов на себя и других, от своих любимых способов держать всё под контролем, от своих любимых способов закрывать своё нежное сердце. Снова и снова делая это на протяжении многих сложных и вдохновляющих лет, мы вырабатываем вкус к отсутствию опоры.

«Всегда поддерживай радостный ум» может казаться невозможным устремлением. Один человек сказал мне: «Всегда – это очень долго». Однако, тренируясь открывать свои сердца, мы обнаруживаем, что каждый миг содержит свободно текущую открытость и теплоту, свойственные безграничной радости.

Это наш путь к развитию радости: мы учимся не защищать свою фундаментальную добродетель и ценить то, что у нас есть. Большую часть времени мы этого не делаем. Вместо того чтобы ценить то, где мы есть, мы пребываем в непрерывной борьбе и питаем свою неудовлетворённость. Мы словно пытаемся вырастить цветы, заливая свой сад бетоном.

Однако, если мы тренируемся в практиках бодхичитты, может наступить момент, когда мы начнём видеть волшебство настоящего мгновения – мы можем постепенно пробудиться к истине о том, что всегда были воинами, живущими в священном мире. Это непрерывное переживание безграничной радости. Да, мы не будем испытывать его всегда. Однако с каждым годом оно становится для нас всё более доступным.Посвящение заслуг

Силой этой заслуги пусть все существа обретут всеведение,

Пусть будет побеждён враг, неблагие поступки.

Из бушующих волн рождения, старости, болезни и смерти,

Из океана сансары да освобожу я всех существ.

Силой уверенности золотого Солнца Великого Востока

Пусть расцветёт лотосовый сад мудрости Ригдена.

Пусть рассеется мрак неведения живых существ.

Пусть все существа наслаждаются глубинным сияющим великолепием.

Словарь

Бодхичитта (санскр.). Пробуждённое сердце любящей доброты и сострадания. Абсолютная бодхичитта – это наше естественное состояние, которое мы переживаем как фундаментальную добродетель, соединяющую нас со всеми остальными живыми существами. Её называют открытостью, абсолютной истиной, нашей истинной природой, уязвимым местом, нежным сердцем или просто тем, что есть. Она сочетает качества сострадания, безусловной открытости и острого интеллекта. Она свободна от концепций, мнений и двойственных представлений о «себе» и «другом». Относительная бодхичитта – смелость реализовать это нежное качество открытого сердца, когда мы устанавливаем связь со своей способностью любить других и заботиться о них.