Эта драгоценная жизнь. Учения тибетского буддизма о пути к просветлению. - Кхандро Ринпоче

по вине неведения и цепляния за «я», со всеми его привычными склонностями, но какой смысл в простой констатации этого прискорбного факта? Что по-настоящему важно, так это по достоинству оценить ту изначальную осознанность, которая внутренне присуща всем нам, и реализовать сокрытый в нас человеческий потенциал.

К размышлению

Осознанность является основой благой кармы и её следствия — счастья. Осознание своих отрицательных склонностей и неведения должно только дать вам толчок к укреплению своей благой основы. Ваши благие человеческие качества намного превосходят и перевешивают любые негативные качества и условия. Во внешних обстоятельствах также кроется необыкновенный потенциал. Обладая такой положительной основой, вы могли бы полностью освободиться от всех заблуждений и всякого неведения прямо сейчас. Подобный способ тренировки ума очень важен для всех, кто практикует медитацию.

Если мы осознали присутствие в нас самих и в окружающем мире страдания и не делаем ничего, чтобы изменить ситуацию, мы продолжаем сдавать позиции. Вместо того чтобы решить проблему, используя мудрость и сострадание, мы вновь и вновь возвращаемся к её созданию и переживанию. Именно это и подразумевается под термином «привычные склонности». Это неведение, всё время связывающее нас и являющееся коренной причиной страдания. Чтобы отсечь этот корень, нам нужны внутренняя дисциплина и понимание того, как создавать благую карму, если мы говорим только с позиции непричинения вреда другим.

Испытывая сострадание к живым существам, мы возлагаем на себя ответственность привнести больше осознанности в наши отношения с окружающим миром. Каждое мгновение мы совершаем бесчисленное множество действий, всецело пронизанных мотивацией эгоизма, цепляния, агрессивности и неведения. Поскольку разновидностей их так много, что они не поддаются исчислению, принято обобщать их, сводя к десяти неблагим деяниям.

15

Десять неблагих деяний

Существует десять деяний, которые мы должны полностью осознать и полностью отказаться от их совершения. Когда я вспоминаю их, мне сразу приходят на ум послушники, которые готовятся к принятию монашеских обетов. Когда мы впервые слышим обеты, мы наполняемся энтузиазмом и уверенностью, что уж мы-то никогда не совершим ни одно из так называемых коренных падений. В конце концов, никто из нас не ворует, не убивает и не лжёт. Но после принятия обетов и более внимательного наблюдения за собой мы замечаем, что едва ли можно найти такие наши действия, которые никого бы не ранили и не причиняли бы никому вреда. Благодаря такой осознанности мы сможем измениться к лучшему.

Иногда люди становятся очень напряжёнными и зажатыми в попытках изменить к лучшему своё поведение, стать дисциплинированными и нравственными. Напряжение может также появиться по мере роста нашего осознания того, какой огромный урон, очевидный или скрытый от глаз, намеренный или ненамеренный, может нанести просто само наше физическое существование. Однако с точки зрения буддизма именно это осознание позволяет нам действительно понять, что означает «родиться в сансаре» и почему нам необходимо освободиться из циклического бытия.

Действия, от совершения которых мы должны полностью отказаться, подразделяются на три недобродетельных деяния тела, четыре недобродетельных деяния речи и три недобродетельных деяния ума.

Три недобродетельных деяния тела — убийство, воровство и сексуальная распущенность

Убийство можно понимать по-разному. Мы создаём тонкую карму убийства каждое мгновение нашей жизни. Тем не менее убийство подразумевает определённую степень преднамеренности. Наше деяние создаст полную и завершённую карму убийства, если имеют место намерение лишить кого-то жизни и совершение самого действия убийства. Это означает, что мы намереваемся убить, планируем это убийство и безошибочно убиваем именно ту жертву, которую наметили. Даже в случае с насекомым мы должны идентифицировать это насекомое, зародить намерение убить и воплотить это намерение в действие. Чтобы полностью совершить деяние убийства, мы должны действовать, побуждаемые агрессивностью. Так понимается убийство в терминах буддийской этики. В тибетском языке слово «убийство» также подразумевает, что, пока ваша жертва окончательно не рассталась с жизнью, ваше намерение убить её продолжает присутствовать в вашем уме.

Главное здесь — это тяжесть кармы, созданной убийством. Карма определённых видов убийства может быть менее тяжёлой из-за отсутствия ярко выраженного намерения или желания убить, отсутствия жертвы или отсутствия агрессивности — хотя, раз действие было совершено, была и агрессия.

Таким образом, следует рассматривать действие убийства с различных сторон и не думать, что мы непременно отправимся в ад из-за того, что неумышленно лишили кого-то жизни. Необходимо верно понимать полное и завершённое деяние убийства.

Воровство, второе недобродетельное деяние тела, означает присвоение того, что нам не принадлежит. Какие бы средства мы для этого ни использовали — занимаемое нами положение, физическую силу, авторитет, дар убеждения, лесть, угрозы и другие уловки, присваивая то, что нам не принадлежит или отдано нам недобровольно, мы занимаемся воровством. И опять же большинство людей уверены, что они ничего ни у кого не крадут, однако на самом деле мы воруем, пожалуй, даже чаще, чем совершаем какие-либо иные неблагие действия. Даже намерение или желание обладать чем-то нам не принадлежащим, продиктованное завистью, можно рассматривать как воровство. Поэтому внимательно поразмыслите над тем, что означает присвоение не принадлежащего вам имущества.

Сексуальная распущенность, третье неблагое действие тела, относится к той боли или вреду, который мы причиняем другому человеку — нашему спутнику или кому-то ещё в стремлении удовлетворить собственные плотские желания. Здесь наше намерение и физические действия обусловлены лишь потаканием собственным прихотям и стремлению к удовольствиям. Нас не очень заботят внутренние переживания или состояние ума другого человека. Пренебрежение нуждами других и безрассудное следование собственным желаниям считается сексуальной распущенностью. Воспользоваться слабостью того, кто не желает вступать с вами в отношения, ранить чьи-то чувства или нанести человеку вред каким-либо иным способом — все подобные действия нужно также рассматривать как сексуальную распущенность.

Вам следует хорошо разобраться в трёх недобродетелях тела, описанных выше.

Четыре неблагих деяния речи: ложь, злословие, грубая речь и пустословие

Ложь — это неправдивые слова, сказанные с намерением обмануть или умышленно донести до кого-то неверную информацию. Для нашей собственной выгоды мы сознательно говорим неправду. Акт лжи считается завершённым, если человек поверил сказанному. Лгать можно не только посредством речи. Определённый жест или телодвижение, призванные свидетельствовать о чём-то, также могут считаться ложью. Таким образом, обман может быть подкреплён неким физическим действием. Если мы действительно не хотим отвечать на вопрос, мы всегда можем просто пожать плечами и уйти.

Люди часто спрашивают, не лучше было бы иногда солгать, чтобы помочь кому-то, вместо того