Последние Северы - Николай Анатольевич Савин

и в христианстве, и в язычестве. По утверждению неоплатоника Порфирия, противника христиан, Аммоний отказался от христианства, после того, как познакомился с греческой философией. С этим фактом не соглашаются христианские авторы Евсевий и Иероним, которые утверждают, что Порфирий сознательно говорит неправду и Аммоний оставался христианином на протяжении всей жизни. По сообщениям Гиерокла и Немезия (V век), Саккас утверждал, что учения Платона и Аристотеля по существу согласуются. Результатом размышлений Аммония было создание философской системы, синтезировавшей все известные религии, утвердившей единый универсальный принцип и общую систему этики. Аммоний Саккас и его ученики были первыми, кто стал употреблять для этого термин «теософия».

В 232–242/243 гг. Аммоний был учителем основателя неоплатонизма Плотина, хотя духовный расцвет последнего пришёлся на время уже после смерти Александра Севера.

Плотин (204–270 гг.) был родом из Египта, поэтому неудивительно, что приехал учиться в Александрию. В 242 году, чтобы познакомиться с философией персов и индийцев, он сопровождал императора Гордиана III в персидском походе. В 244 году переехал в Рим, где основал собственную школу. Здесь сложился круг его последователей, объединяющий представителей различных слоев общества и национальностей. В 265 году, под покровительством императора Галлиена, Плотин предпринял неудачную попытку осуществить идею платоновского государства – основать город философов, Платонополь, который явился бы центром религиозного созерцания. Следуя духу своего времени, идеи Плотина сочетали аристолевскую логику, стоическую космологию и платоновскую метафизику. Его работы способствовали изучению и стремлению к добродетели, чтобы возвысить божественную суть человека. Но он призывал отказаться от мира материализма, на чём и проиграл христианству.

Рука об руку с рождением неоплатонизма шел ренессанс идей Пифагора, весьма похожий по сути. Пифагорейцы превозносили концепцию philia (дружбы) между греческими и «варварскими» идеями, точно так же, как сам Пифагор использовал идеи, уже поддержанные халдеями, египтянами и греческой религией. Его последователи признавали, что эти идеи повлияли не только на их собственные работы, но и на их образ жизни. Аммоний Саккас хотел смешать разные идеи «в один и тот же дух». Эти идеи находили отклик при императорском дворе, поскольку были направлены на формирование единого общества. Неопифагорейская школа была основана в Апамее в конце второго века, недалеко от Эмесы. Нумений, основатель школы, посвятил свою жизнь тому, чтобы проследить развитие идей Пифагора и Платона в религиозных верованиях египтян, мистериальных культах и иудаизме. Весьма вероятно, что и Юлия Домна, и Юлия Мамея в молодости посещали эту школу. В более позднем возрасте Юлия Домна попросила Филострата написать отчет о мистике первого века и неопифагорейском философе Аполлонии Тианском. Все работы Аполлония сейчас утеряны, но говорят, что он был чудотворцем, обладавшим силой воскрешать мертвых и исцелять больных. Более поздние язычники проводили сравнения его с Христом, чтобы подорвать основные положения христианства. Работа, вероятно, была заказана в конце жизни Домны, так как она не была завершена к ее смерти и не была посвящена ей. В это время императрицу сопровождала Юлия Меса, которая, несомненно, принадлежала к литературному и интеллектуальному кругу сестры. Филострат завершил работу, вероятно, около 222 года. И Юлия Меса, и Александр Север разделяли неопифагорейское интеллектуальное любопытство и открытость идеям.

Флавий Филострат Старший (170–247 гг.) был софистом греческого происхождения, предки которого получили римское гражданство при Флавиях. Вероятно, он родился на Лемносе, учился и преподавал в Афинах, а затем поселился в Риме, где был включен в кружок приближенных императрицы Юлии Домны, став её придворным ритором.

До нашего времени сохранились пять или шесть литературных трудов Филострата. Одной из них и была книга «Жизнь Аполлония Тианского», заказанная Юлией Домной. Более поздняя работа Филострата, «Жизнеописания софистов», завершенные между 231–237 гг., повествуют о жизни ряда софистов с древних времен до эпохи самого Филостата. Этот труд был посвящен Антонию Гордиану, возможно, консулу-суффекту 222 года и будущему императору Гордиану I или его сыну, будущему Гордиану II. В своей работе Филострат вспоминает дискуссию о софистах с Гордианом во время пребывания с императорским двором в Дафне, пригороде Антиохии, в 215/216 году. Старший Гордиан присутствовал там в качестве члена императорского совета, а его сын был либо легатом IV Скифского легиона, либо находился в окружении отца. Оба Гордиана оставались видными фигурами и в правление Александра Севера. Гордиан Старший, возможно, был легатом Келесирии в 223–225 гг. Похоже, что беседы в Дафне действительно вдохновили Филострата на написание своих жизнеописаний, хотя с тех пор прошло много лет. Хотя, может быть, эти беседы происходили как раз в 223–225 годах. Сам Филострат был озабочен восстановлением золотого века греческих культурных традиций. Это «Второе софистическое движение» зародилось в конце первого века и закончилось вторжениями варваров и гражданскими войнами, которые поставили империю на грань разрушения после 235 года. Сторонники его сосредоточились на восстановлении чистоты ораторских приемов, правильном использовании языка и воспроизведение риторических стилей, преобладавших в Афинах около 400 г. до н. э. Эти высокообразованные люди были уважаемы римскими властями, которые использовали их как интеллектуальную элиту общества, которая должна была поддерживать высокий уровень развития античной цивилизации.

Конечно, Филострат был не единственным софистом. Тот же Филострат ссылается на Валерия Апсина из Гадары, который был удостоен консульства в 238 году Максимином Фракийцем, что означает начало его государственной карьеры как раз при Александре.

Другие современные софисты, упомянутые Филостратом, включают Никагора Афинского, чьи работы, включая тринадцать книг «О проблемах», теперь утеряны. Его большим соперником был Гипподром, занимавший кафедру риторики в Афинах примерно с 213 года. Другие включают вышеупомянутых Апсина из Гадары и Филострата из Лемноса, а также Гераклида из Ликии и Филиска из Фессалии, которые занимали кафедры риторики. Философские школы в Риме и Афинах считались равными, за ними следовала Александрийская. Риторические школы также существовали в Эфесе и Смирне. Существовала школа в Бейруте, которую посещал сам Ульпиан. Согласно Свиде, в эти годы Аспасий Тирский написал «Искусство риторики», в то время как Диоген Лаэртский, как некоторые полагают, завершил свой труд «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» в десяти книгах тоже во времена правления Александра Севера. Эта работа была написана в том же духе, что и «Жизнеописания софистов», и представляет собой обзор выдающихся философов от Фалеса до Эпикура. Филострат утверждал, что философы его времени не уступали своим более прославленным предшественникам.

Сириец по происхождению Александр Север, желая продемонстрировать свою любовь к учебе и покровительство эллинистической культуре, принял предложение афинского гражданства. Примечательно, что Гелиогабал тоже имел афинское гражданство.

В Римской империи III века, очевидно, все еще были популярны публичные речи и дебаты. В Риме ещё оставались крупные историки и биографы. Их работы приветствовались и читались литературной элитой