Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

Сервет не стал первым казненным протестантами за ересь, равно как и не последним, но он не был и простым искателем правды. Странность и неуравновешенность его поведения, а также заносчивость, с которой он держался, буквально «вынудила» власти вынести столь жесткий приговор, причем на основании чисто интеллектуальной ошибки. Сервет больше чем кто-либо служил делу христианского милосердия. Его смерть, как мы увидим дальше, приблизила христианский мир к ужасающей череде сознательных убийств.

Раков

Распространению Реформации в Польше способствовало то, что каждый владелец поместья получил возможность выбрать свою собственную религию. В частной часовне огромного поместья допускалось любое вероучение, которую поддерживал хозяин.

Бежавшие с запада анабаптисты находили приют в больших польских поместьях, присоединяя их обитателей к различным реформистским конгрегациям. Со временем анабаптисты стали находить похожие убежища в Венгрии и Трансильвании.

Возникла церковь, назвавшаяся младшей реформистской церковью Польши. Она признавала анабаптистские принципы и придерживалась антитринитаризма. Церковь основывалась на нескольких крупных владениях, самым значительным считались имения литовского князя и канцлера Радзивилла (ум. 1565) в Вильно и анабаптистского магната Яна Сенинского, чья жена была убежденной сторонницей антитринитаристов. Для ее спасения Сенинский построил в своих владениях новый город, назвав его Раков (от изображения рака на гербе его жены) и в 1569 году даровал ему хартию, обеспечивавшую широкую терпимость.

«Я, Ян Сенинский, довожу до сведения всех… что не стану вмешиваться в религию вышеупомянутых раковянцев, если они будут отличаться друг от друга… В равной степени разрешу управляющим то же самое, равно как и каждому из всех, поскольку Господь благословляет их, и по мере того, как знание ведет его к истине, стану уважать его религию в согласии с ним и его потомками».

Раков собрал радикалов из всех других польско-литовских земель, изгнанников из Моравии и Германии, привлек одного или двух польских дворян, продавших свои поместья и передавших деньги бедным. Простодушные энтузиасты верили, что Раков станет «новым Иерусалимом».

После нескольких лет религиозной анархии жители Ракова захотели превратить город в подобие гуттеритского Брудерхофа. Они попытались организовать город в строгом соответствии с текстами Нового Завета. Как и все остальные сословия, священники должны были зарабатывать хлеб своими собственными руками.

Они выступали за свободу крепостных и сообщества благочестивых, пропагандировали правый суд, занятия спортом и проведение общественных танцев. Жители Ракова создали бумажные, ткацкие и керамические производства, а чтобы печатать унитаристскую литературу, в 1600 году установили печатный станок. В 1602 году на средства Якова Сенинского, сына основателя, жители основали колледж, где каждый студент мог также работать в торговле.

Социни

В 1580 году в церковь Ракова получил приглашение вождь анабаптистов Фауст Социни (известный также как Социн), по его латинизированному имени церковь социниан и стала известна.

Как и многие ранние радикалы, Социни был итальянцем по происхождению, потомком известной семьи, один член которой, его дядя Лелий Социни, был известным радикальным протестантом. Трех других его дядей подозревали или обвиняли в ереси.

Родом из аристократического рода города Сиена, потомок Пандольфо Петруччи, сын Алессандро и Агнессы Социни, родной племянник Лелия Социни, он не получил систематического образования. Благодаря своему дяде Лелию, которого он очень высоко ценил, Фауст заинтересовался богословскими науками. Вместе со своими дядьями Сельсо и Камило в 1558 году заподозрен инквизицией в лютеранстве, что вынудило его бежать в 1561 году в Лион. В 1562 году Фауст побывал в Женеве, однако по получении известия о смерти Лелия, в 1562 году, отправился в Цюрих, чтобы забрать оставшиеся после него рукописи. В 1562 же году анонимно вышло первое богословское сочинение Фауста. В конце 1563 года он вернулся в Италию и 12 лет находился в услужении у Изабеллы Медичи, дочери Козимо Медичи. Впоследствии, однако, Фауст говорил об этом времени как о бессмысленно потерянном. В 1574 году он внезапно оставил Флоренцию и отправился в Базель, а в 1578 году в Трансильванию, чтобы вести борьбу с учением Франциска Давида, который проповедовал, что не следует поклоняться Иисусу Христу. Вскоре, однако, Фауст покинул Трансильванию и в 1579 году прибыл в Польшу. Он поселился в Ракове и начал вести богословскую полемику — в особенности с теми антитринитариями, которые склонялись к анабаптизму, а также и с теми, которые совершенно отрицали Божественную сущность Иисуса Христа. В 1583 году Социни оставил Раков и поселился в деревне Павликовице, принадлежавшей знатному шляхтичу Христофору Морштыну, на дочери Елизавете которого он потом женился. Это обстоятельство придало еще больше веса Социни в глазах польской шляхты. От этого брака он имел дочь Агнессу, впоследствии вышедшую замуж за польского магната Станислава Вишоватого. В 1590 году инквизиция в Сиене конфисковала его имения, а в 1598 году толпа в Ракове разрушила его дом, покалечила его людей, а самого Социни изгнала из города. В результате он был вынужден жить у своего последователя Авраама Блонского в Луклавицах, в 30 километрах от Ракова, где и скончался в 1604 году.

Социни начинал как исследователь Библии, и кроме библейского текста все христианские века для него ничего не значили. «Против всего мира со времен апостолов» — так называлась книга, написанная анабаптистским лидером по имени Кампанус.

Польская реформистская церковь отказалась признать Социни. Ему заявили, что он должен вновь креститься, он же не мог поверить, что крещение является необходимым предписанием в церкви. Несмотря на сильное последующее давление, Социни не подчинился и так и не получил причастия в Ракове. Однако он молился вместе с жителями, приходил на их собрания, и хотя и не являлся формальным членом общины, но неизбежно стал их лидером.

Поскольку они совпадали лишь в отрицании, Социни пришлось вступить в область конструктивных размышлений. Самым трудным было убедить синод в Хмельнике в 1589 году отвергнуть веру в надвигающийся миллениум.

Социни призывал к миру с властями и спокойной сдержанности, убеждал руководство церкви выплачивать налоги и разрешать своим членам искать удовлетворения ущерба в светских судах, иметь частную собственность, давать деньги в долг под проценты и служить в качестве магистратов при условии, чтобы в их обязанности не входило вынесение приговоров.

Он придал унитаристскому движению четкое вероучение, ввел традиционную христианскую методику последовательного мышления. Стержнем учения Социни было то, что, несмотря на антитринитаристские убеждения, члены движения считались верующими в Новый Завет, только если поклонялись Христу как Богу.

В 1605 году, через год после смерти Социни, трое его учеников опубликовали в Ракове так называемый Раковский катехизис (латинское издание вышло в 1609 году). Катехизис стал для социниан тем же, что и Аугсбургское исповедание