Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

для лютеран. Он был посвящен (без разрешения) королю Якову I Английскому (из династии Стюартов, р. 1566, правил в 1603–1625. — Ред.) и сожжен по распоряжению парламента Англии в апреле 1652 года.

Множество лютеранских и кальвинистских профессоров и их студентов не жалели труда на его опровержение. Они смогли доказать, что в нем отрицался не только догмат Троицы, но и первородный грех, перерождение во время крещения, предопределенность смерти и оправдание только верой. Все положения исходили от радикалов, но некоторые из них в своем отрицании пошли дальше.

Конец Ракова

У социниан не было спокойной жизни. Их безопасность обуславливалась слабостью католической власти в Польше, но призывы к пацифизму в тот век войн поставили их перед лицом обвинений в измене. Самого Социни чуть не растерзала толпа молодых католиков на улицах Ракова, а его бумаги сожгли на рыночной площади. Представители третьего поколения семьи Сенинских, внуки основателя коммуны, получившие образование в университете Вены, стали ревностными католиками.

В 1638 году двое студентов раковского колледжа разбили камнями распятие, стоящее на границе городских владений. Раковский епископ продемонстрировал фрагменты распятия перед варшавским синодом, потребовав принятия решительных мер. Колледж закрыли, а социниан изгнали из города.

На месте социнианского храма в 1640 году заложили католическую церковь, а спустя полтора столетия путешественники смогли увидеть только развалины баптистерия, где крестили взрослых.

Соответственно центр унитарианства из Польши переместился к более радикальным голландским меннонитам. Но имя Социни в Англии, Германии и Голландии уже в XVII веке не было забыто. Ведь он и его единомышленники из левого крыла Реформации поставили главный вопрос: как можно защитить догмат Троицы, опираясь лишь на Священное Писание без обращения к опыту ранней церкви.

АНГЛИЙСКИЕ ИНДЕПЕНДЕНТЫ

«Ваших анабаптистов, — писал Джон Джуэл, епископ Солсбери, обращаясь к католическим странам Европы в 1576 году, — мы не хотим знать». Но это была неправда. Король Генрих VIII в бытность католиком сжег тринадцать голландских анабаптистов за один год. В 1575 году протестантская королева Елизавета сожгла двух голландских анабаптистов.

Тридцать девять статей (1571) вместе с их защитой гербов, клятв и объявлением совместного владения собственностью показывают, что смутные сообщения из Европы (а также и эмигранты) достигли Англии. Во времена правления Эдуарда VI и Елизаветы несколько иностранных анабаптистов добрались до Лондона. Однако «статьи» еще боролись с тенью.

Если главная религия оказывается неустойчивой, процветают небольшие группы. Таковой оставалась религия Англии времен Елизаветы. Соседствуя с протестантскими странами, где правил кальвинизм, Англия выбрала среднюю дорогу.

Кальвинистские сторонники «учения о предопределении» и «литургического консерватизма» не испытывали никакого желания отделиться от английской церкви. Они хотели реформировать ее изнутри законодательными средствами. Чем ожесточеннее оказывались их нападки, тем более жесткой по мере учреждения закона становилась защита английской церкви.

Что касается левого крыла, то по крайней мере с 1567 года существовало несколько групп или конгрегаций, которые не соглашались с богослужением в церквах, где использовались стихари, и люди преклоняли колени во время получения причастия. Они склонялись к незаконным, тайным, преследуемым собраниям.

Большинством подобных конгрегаций управляли (а некоторые из них были образованы) англиканские священники, которых лишили сана за отказ следовать англиканскому ритуалу. Они находили невозможным совершать богослужение с молитвенником, формальной литургией, стихарем, знаком креста при крещении или следовать предписаниям адвокатов из светских судов.

Большинство из них были простолюдинами, один или два лидера образованными, даже учеными людьми. Некоторые из них отрицали крещение младенцев. Когда их выдворили из страны, они нашли убежище в Голландии, тогда влияние голландских меннонитов оказалось весьма значительным.

В большинстве конгрегаций центральной была идея соглашения — каждый член связывал себя торжественным обещанием благочестивой жизни, на котором основывалось наставничество других членов конгрегации.

Реформация ратовала за доступную Библию, стремясь к тому, чтобы ее мог прочитать каждый простой рабочий. В XVII веке работники впервые стали обучаться грамоте, что и привело к мощным последствиям. С помощью Библий, переведенных на родные языки, главные протестантские церкви забросили в народное сознание скрытое религиозное оружие. Возникло течение, которое нельзя было ввести в русло искусственного канала даже с помощью цензуры, самого действенного и сурового оружия властей тех дней.

Для Англии середины XVII века начались настоящие испытания, когда медники и валяльщики, кучера и пахари стали изучать Библию, чтобы обрести собственную набожность. Некоторые реформаторы, такие как Лютер, обучали мирян священству. Однако это означало, что мирянин, пусть даже и женщина, может в любое время выступить в конгрегации. Так поступил полковник Хенсон из армии Кромвеля, пробившийся к кафедре в Астоне и произнесший речь. И не важно, хотел того священник или нет.

Реформация начала преобразование церкви. Зададимся вопросом: если вы начинаете реформировать, то как далеко вы дойдете в своих преобразованиях и когда вы поймете, что ваша реформа увенчалась успехом? Особенно в том случае, если вы согласитесь, что целью реформы станет устранение скандальных и недостойных людей с должности священников в приходских церквах, хотя некоторые недостойные все же продолжат выполнять свои обязанности священников в приходских церквах.

Реформацию следовало проводить дальше, когда стало очевидным, что работу проделали наполовину. И если протестантские власти страны отказывались продвигать эту деятельность, возможно, лучше всего следовало бы оставить приходскую церковь вместе с ее недостойными священниками и встречаться только с добродетельными людьми, посвятившими себя искренней вере.

Власти в церкви и государстве говорили, что служители должны носить стихари, что причащающиеся обязаны преклонять колени при евхаристии. Веря, что в Священном Писании запрещалось преклонять колени при причащении, некоторые прихожане приходили и садились. Тогда священнику полагалось прогонять их. Не следовало преклонять колени, но выгнанные из сообщества за то, что осмеливались сидеть, образовывали собственные собрания, устроенные, как они полагали, в соответствии с Библией.

Раскол оказывался грехом. «Хотя верно и то, — писал Фрэнсис Клейнелл, — что архиепископ, обличающий их, оказывался большим раскольником, возлагая подобную ношу на хрупкое сообщество, чем люди, отлученные от причащения». Так, по крайней мере, это аргументировали и, наоборот, заявляли, что подобный принцип отчетливо показывает неподчинение всем законам. «Полагаю, что вполне справедливо сказать, — заявлял некий возмущенный критик в 1657 году, — что анабаптистский мюнстерский принцип ведет на дно».

В 1581 году Роберт Браун, формально возглавлявший левое крыло многочисленных пуритан университета Кембриджа, собрал отдельную конгрегацию в Норидже.

Некоторые идеи Браун воспринял от анабаптистов, например, то, что церковь будет состоять только из истинных христиан, что конгрегация связывает себя «Заветом», выбирает или низлагает собственных священников (и, следовательно, каждая конгрегация управляет своим внутренним порядком), что магистраты не должны вмешиваться в вопросы веры, что учрежденные и «национальные» церкви ошибаются, что супруг может порвать с неверующим партнером.

После заключения за