Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

если истинный христианин женится на неверной? В швейцарском эдикте от 1527 года утверждалось, что верующий должен развестись с неверующим партнером или вести себя так, как будто между ними ничего не было.

В 1536 году Меланхтон слушал допросы анабаптистов в Тюрингии и решил, что обвиняемый отстаивал ошибочную веру, что тотчас стало основанием для развода. Подобное отношение к браку проявлялось и в других движениях. Вместе с тем более здравомыслящие лидеры пришли к выводу, что столь бескомпромиссное отрицание брака нецелесообразно.

Вторым источником для противостояния стало отлучение от церкви. В традиционных церквах отлучение вело за собой светское наказание, а иногда и лишение законных прав. Анабаптисты не хотели иметь ничего общего с законом. Однако они верили, что исключение из коммуны должно сопровождаться и изгнанием из общества. Менно Симонс (ум. 1561), главный лидер анабаптистов Голландии, отстаивал именно эту точку зрения.

В 1556 году из эмденской конгрегации был исключен ее член по имени Рутгерс. Его жена заявила, что не бросит своего мужа, и ее тоже исключили. Возникшее в связи со столь категоричным исключением женщины противостояние на некоторое время раскололо меннонитское движение.

Жесткое решение было осуждено на собрании южных германских анабаптистов в Страсбурге в 1557 году. Менно Симонс, сначала возражавший против исключения, похоже, находился в выигрышной позиции, пока неукоснительно сохранял свою позицию. На севере Германии и в Голландии движение разделилось на «либеральное» и «непоколебимое» ответвления[18].

При подобных обстоятельствах все анабаптистские группы даже в XVIII веке отдавали предпочтение бракам внутри сообщества, поэтому стали привычными семейные союзы между двоюродными или троюродными братьями и сестрами. О помолвке сообщалось с кафедр, и среди шведских меннонитов дьякон обычно делал предложение о женитьбе от имени мужчины семье девушки.

Среди меннонитов возникло и несколько других интересных обычаев. Сначала таинство представляло собой ритуал омовения ног, представители разных полов сидели порознь, все заканчивалось поцелуем мира и словами «Господь благословляет тебя».

В Тюрингии анабаптисты сохранили свою собственную версию молитвы «Отче наш», вместе с пунктом «Хлеб наш насущный дай нам днесь». Более строгие группы придерживались необычайной простоты в одежде, убранстве, еде. В воскресенье перед причащением конгрегация встречалась для самоисповеди. Иногда в связи с конкретными случаями разрешалось не переходить к причастию.

Крещение обычно проводилось посредством обливания, как в традиционных церквах, а не с помощью погружения. Такие радикальные привычки американских меннонитов, как отказ носить пуговицы и обязательное использование крючков и петель (пуговицы считались украшением), постепенно выходили из употребления, и постепенное принятие новых привычек означало компромисс с миром.

Ватерландеры

Напротив, представители либерального крыла голландских меннонитов, известные как ватерландеры, смогли гораздо легче приспособиться к обществу, в котором жили. Придерживавшиеся принципа терпимости ватерландеры быстро начали изменять прежнюю жесткость в нескольких направлениях.

Не отрицая своей приверженности пацифизму, в 1572 году они собрали огромную сумму денег и передали их Вильгельму Оранскому в его лагере в Рурмонде (в Лимбурге).

В следующем столетии их обвинили в том, что они отправляли свои купеческие суда в плавание с военным снаряжением, чтобы защититься от пиратов. К 1581 году ватерландерам разрешили поступать на государственную и военную службу, с условием, чтобы она не включала пролитие крови. Хотя они и не объявляли о признании брака, но допускали возможность женитьбы на неменнонитах.

Полагают, что к 1620 году они допускали кальвинистов, крестились в младенчестве, допускали присоединение к ним без крещения. Они медленно заменяли внутреннюю молитву на молитву, произносимую священниками, и начали петь псалмы.

В целом голландское правительство относилось к ним хорошо, освобождало молитвенные дома и сиротские приюты ватерландеров от налогообложения, допуская, чтобы те просто говорили о своих намерениях вместо принятия клятв. Их освобождали от военной службы, если они вносили определенную плату.

Соответственно их небольшие богобоязненные умеренные группы самоутвердились в голландском обществе как банкиры, купцы, ученые, художники (например, Якоб ван Рейсдаль). Они пережили память о Мюнстере.

Социниане

На гребне анабаптистского движения появилась группа, связь которой с анабаптистами оказалась явно телогического свойства. Она известна под разными именами — социниан, ариан или унитарианцев.

Котел идей среди первых анабаптистов вызвал предположения, которые заставили сомневаться в решениях ранней церкви, особенно в единосущности и рождении Христа. Догмат о Троице, как они считали, необходимо пересмотреть и подвергнуть критике в свете библейских текстов.

Сам Лютер объявил, что слова типа «Троица» и «единосущность» вовсе не нужны христианскому языку, хотя полностью поддерживал идею, которую они выражали.

В Лозанне в 1534 году Вирет составил ортодоксальное Исповедание, не используя слова «Троица», «личность», «субстанция». Кальвин довольствовался тем, что не использовал Афанасьевский Символ веры. Движение было направлено против схоластических тонкостей, теологических спекуляций, той части языка, что использовалась традиционными мыслителями по поводу Троицы.

Большинство анабаптистов стояли на стороне древней ортодоксальности. Действительно, вряд ли все анабаптистские церкви затрагивали данный вопрос. Они не использовали вероучение, довольствуясь моделью вероисповедания, которая тесно связывалась с библейским текстом. Когда среди немецких меннонитов появился приверженец антитринитаризма по имени Адам Пастор, Менно Симонс и другие строгие лидеры исключили его. Однако у него были и менее жесткие последователи.

Удивительно высокий процент антитринитариев составляли изгнанники из Италии или Испании. Самым известным и влиятельным их представителем считается испанец Мигель Сервет. К 1530 году еще молодым человеком девятнадцати или двадцати лет Сервет стал известен своими верованиями в догмат Троицы протестантских пасторов рейнской земли. Он верил в доктрину о Троице до своего трагического конца. Сервет полагал, что его миссией является уничтожение ошибочных форм и технических терминов, созданных хитрыми учеными и философами.

Сервет был примечательным и многогранным молодым человеком. Он изучал медицину и сделал блестящие работы по анатомии, открыв кровообращение. Он умело отредактировал географа Птолемея. В 1537 году Сервет преподавал в Париже астрологию и составлял для заработка гороскопы. В 1546–1548 годах он опубликовал три обновленных издания своей книги о сиропах.

Сервет зарабатывал себе на жизнь как ученый, издатель и редактор, пока его мир не рухнул в одночасье. Практикуя как врач около Лиона, он осудил папу, Троицу и практику крещения детей. Его обнаружили (не без помощи Кальвина) в Женеве, и он был осужден инквизицией как еретик.

Сервет бежал из тюрьмы инквизиции в Венеции, пойдя на подлог, когда он попросил выйти на прогулку в том, в чем был, в ночной рубашке и колпаке. Распространился слух, что Сервет дошел даже до далекого Виттенберга, что он бежал в Париж и там сошел с ума. На самом деле, когда Сервет проезжал через Женеву в конце недели и решил посетить утреннюю службу, его опознали в конгрегации.

После этого Сервета