Реформация. Противостояние католиков и протестантов в Западной Европе, XVI-XVII вв. - Оуэн Чедвик

Журчит источник чистых вод,

И хлеб родит земля.

Мою Он душу обратил

На правые пути,

И Сам меня исполнит сил

Их до конца пройти.

Возможно, что резкий критик кальвинистов недоуменно поднимет брови при слове «ведет». Однако едва ли справедливо называть столь простую искренность плохими виршами. Эти псалмы пелись под волынку во время местных праздников (У. Шекспир. Зимняя сказка, акт 4, сцена 3) или солдатами во время марша.

Естественно, что вирши на темы псалмов звучали из уст Оливера Кромвеля во время битвы при Данбаре (1650). По версии Станфорда и Хопкинса учились жители Англии и ранней реформированной Шотландии, узнавая о христианской вере больше, чем из книг помимо Нового Завета.

Глава 6

Радикалы Реформации

Революционное движение всегда порождало крыло, которое и производило революцию. Что бы ни производила Реформация, она создавала разновидность благочестия, презрительно называвшуюся «механической религией». Все это привело религию в семью, побуждая каждого мужчину и женщину искать подтверждения веры в Библии, объяснять концепцию Господа своим детям так интенсивно и выразительно, как никогда раньше не делали в христианском мире.

Сапожник забирал свою Библию домой, изучал ее и находил в ней собственную истину. Возрастающий уровень грамотности (благодаря развитию печатного дела) начинал взрывать церковные традиции в тот момент, когда старые образцы церковной дисциплины оказались под вопросом. Эти простодушные люди верили, что каждый человек обладает равными правами и сам может найти свою собственную доктрину в Библии.

Они обнаруживали апокалипсические видения, дракона, бросаемого в бесконечную яму, мечтали о Царстве Небесном и о святых, искали путь, как собрать остатки верующих, читали о Вавилоне, презрительно относились к богатым и образованным. «Господь использовал простых людей и массы, чтобы объявить о том, что он всемогущ, и когда, наконец, вернется Христос, бедные получат Евангелие; не мудрецы, не благородные, не богатые, но бедные».

АНАБАПТИСТЫ

Небольшие группы, получившие такое название (анабаптисты — греч. «перекрещенцы») потому, что их руководители отвергали крещение детей, считая, что только в зрелом возрасте человек может постигнуть смысл этого таинства. Основным признаком движения стал призыв к повторному крещению в сознательном возрасте. Движение было крайне неоднородным. Представители радикальной части анабаптистов (многие из которых придерживались коммунистической идеи общности имущества, а некоторые и общности женщин) приняли участие в Крестьянской войне в 1524–1525 годах, образовали Мюнстерскую коммуну в 1534–1535 годах и в конце концов были уничтожены. Другая часть, которая занимала более умеренные позиции, придерживалась пацифизма или даже сотрудничала с местными властями, сохранилась до настоящего времени в форме общин меннонитов. Идеи умеренных анабаптистов оказали влияние на формирование общин английских баптистов в Нидерландах в XVI веке.

В большинстве случаев небольшие группы анабаптистов были слабо организованы, они представляли собой просто спокойные собрания, на которых читалась и обсуждалась Библия, рассматривались различия между учениями и обрядами. Больше всего приверженцев данного движения было в городах Швейцарии, землях у Рейна и в Голландии.

Анабаптисты верили, что истинная церковь ушла из мира, поэтому большинство из них отвергали способность магистрата воссоздать ее.

Так называемое Шлейтхеймское анабаптистское исповедание (1527), документ, с которым соглашались ранние анабаптисты, провозглашало крещение взрослых и отделение от мира папистов, предостерегало от посещения церквей и таверн. Он осуждал применение силы или подчинение законам, превращение в магистратов или принятие клятв.

Внешний мир смотрел на анабаптистов с ужасом. Полагали, что небольшие группы, отвергавшие традиции и уходившие из мира под руководством эксцентричных фанатиков, могли закончить богохульством и совершением преступлений. Крайними левыми считались апокалипсические ответвления, с помощью которых Томас Мюнцер смог вдохновить немецких крестьян на их губительное восстание 1524 года.

Многочисленные пророчества о приближающемся конце света и грядущем приближении нового Царства Божьего, которое установят силой, распространявшиеся самозваными пророками, были подобны искре, поджигающей уже приготовленный хворост. Иоганн из Батенбурга, бывший мэр Стенвейка в Нидерландах, выступил с обращением, что всякий, кто не обратится, будет убит, церкви следует разграбить. Если одна из сторон в браке не обращена, развод обязателен. Возможна только общая собственность, поэтому допускается полигамия. Сам же он является Ильей-пророком, посланным, чтобы подготовить людей ко второму пришествию. Хотя Иоганн из Батенбурга и не отвергал крещение, он стал известен как анабаптист, совпав с этой группой по некоторым позициям. Существование подобных членов среди мирных анабаптистов подрывало их положительное восприятие в обществе.

Мюнстер

В конце 1533 года группа анабаптистов в Мюнстере в Вестфалии под руководством бывшего лютеранского пастора Бернарда Ротмана захватила контроль над городским советом. В начале 1534 года в Мюнстере появился Иоганн Лейденский, голландский пророк и бывший владелец гостиницы, заявлявший, что призван превратить город в «новый Иерусалим».

9 февраля 1534 года его партия захватила здание мэрии. Ко 2 марта все, кто отказывался креститься, были изгнаны, город объявили убежищем для угнетаемых. Хотя епископ Мюнстера собрал армию и начал осаду города, Иоганна Лейденского объявили «царем Нового Сиона». Он носил ризу как свои королевские одежды, имел свой двор и трон на рыночной площади.

Принятые им законы учреждали сообщество добродетельных, Ветхий Завет преобразовали, чтобы разрешить полигамию. Бернард Ротман, бывший друг Меланхтона, когда-то обладавший здравым смыслом, взял девять жен.

Теперь они верили, что им дано право и власть искоренения нечистых. Мир погибнет, и только Мюнстер спасется. Ротман выступил с публичным призывом начать мировое восстание: «Дорогие братья, вооружитесь для битвы, не только убогим оружием апостолов, готовым для страданий, но также доблестным оружием Давида, направленным на отомщение… во имя силы Божьей, и помогите избавиться от нечистых».

Бывший солдат по имени Джон Гиилен выскользнул из города, захватив копии прокламаций в Нидерланды, чтобы учредить подобные коммуны в других городах. Ночью в феврале 1535 года группа голых и невооруженных мужчин и женщин пробежала по улицам Амстердама, выкрикивая: «Горе! Горе! Гнев года падет на этот город!»

30 марта 1535 года Джон Гиилен и 30 анабаптистов, мужчин и женщин, ворвались в старый монастырь в Фрисландии, закрепились в нем, делая из него вылазки с целью завоевания провинции. Их удалось изгнать только после бомбардировки из тяжелых пушек. Ночью 10 мая 1535 года Джон Гиилен с группой примерно в 30 человек напал во время муниципального банкета на городскую мэрию Амстердама, бургомистр и несколько горожан были убиты.

Наконец 25 июня 1535 года здравомыслящие жители Мюнстера открыли городские ворота, и армия епископа вошла в город.

На все последующие века название «Мюнстер» являлось символом отказа от религиозной терпимости, доказывая, что даже законопослушные анабаптисты являются преступниками. «Некоторое время, — писал один из их первых противников, —